诗篇卷五第一○七篇-《二十一世纪圣经新译》
诗篇卷五第一○七篇-《二十一世纪圣经新译》
第一○七篇人人也可以祈祷
这诗篇的特色之一，就是经常重复──例如形容不同的恶劣处境（4-5、10、17-18、23-26节）；求神救助，向神祈祷（6、13、19、28节）；神的回应（6-7、13-14、19-20、28-29节）；向神感恩（8、15、21、31节）。这些人是谁？我们很容易联想到以色列人被掳至巴比伦。但从第3节看来，这群人似乎又包括了世上所有的人。有人觉得这是以色列历史的回顾：从旷野到迦南（4-9节）；从埃及和巴比伦到应许之地（10-16节）；在被掳中从「死」（17-22节）和「风浪」（23-32节）到生命与平安。但我们依然察觉到这诗篇的语调是普世性的。我们或会问谁是从「西」来的呢？在希伯来文圣经中，第3节是「从海来」，不是「从南来」（可理解为「从海外来」）。
另外，我们可以注意到第4、10、17、23节中，看似是4组不同的人。但希伯来文圣经显示这是从4个角度描写同一群人──就是神的子民，在危险中得到神的救赎（2节）和爱（1、8、15、21、31、43节）。我们应从这个角度去理解这篇诗篇。诗人是在默想被掳前的一个朝圣节期（出二十三14-19）。他看见各地的朝圣者，想起神对亚伯拉罕的应许（创十二1-3，十八18，二十二18，二十八14；诗四十七9），现今集中在大卫家（七十二8-11），就是从列国中招聚人来。纵然这应许尚未实现（启七9-17），每一个属神的人都可以享受属于招聚之民的特权，歌颂救赎的爱（1-2、8、15、21、23节），也须常常思想这事。
一○七1-3节救赎的爱整篇诗篇所述说的「爱」，乃主委身、不变、决意的爱。祂不会放弃祂所拣选的人。这份「爱」在救赎中彰显（2节），祂彷如「至近的亲属」，把祂受欺之子民的需要，看为自己切身的需要；并且背负祂的子民所有的重担，又救他们脱离危险。
一○七4-32节 4幅图画第一与第四幅图画成为对照，述说脱离在世生活所遇到的危险：第一幅是地上（4-9节），第四幅是海上（23-32节）。而第二幅（10-16节）及第三幅（17-22节）则着眼于属灵的问题──敌对神（11、17节）、生命的捆绑（10节）和自我毁灭（17节），即是罪使我们与神为敌，使我们得不着神应许的自由，并败坏我们的本质。这4幅图画表达出无论在何境况，神必以救赎和不变的爱，回应求告祂的人（6、13、19、28节）。神在地上的子民，任何时候都得着神的保护，在不同的境况中受着外在或内在的打击时，也要常常仰赖祷告。
第4-9节迷失在世界里：带我们归家的爱蒙救赎者常不知道应往哪里去，他们渴望找到安息稳妥的家园（4节）。例如亚伯拉罕，他尝过漂泊的帐棚生活，非常渴望「那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一9-10）。我们也常常处于不能支持下去的境况中（5节）。但我们可以祷告（6节）。回顾过往，我们原以为是崎岖之路的，后来发现是神所指引的直路（7节），就是将来到了天家回顾今生时，更是如此。彷佛是迂回曲折、错综复杂的迷宫，那日就会变成不偏左右的直路，引领人由信主进入荣耀的阶段。这是藉神那超然的工作（「奇事」，8节）所成就的〔祂今天已是如此，何况将来呢（启七16-17）〕。
第10-16节被狭小的世界桎梏：使我们自由的爱
在伊甸园中（创三），蛇使人以为神的话是束縳人，是刻意剥削人的自由。当亚当和夏娃发现只有借着紧紧遵行神的吩咐才得到自由时，已经太迟了（参一一九45）。不听神的话就带来捆绑。这解释了我们的境况（10-11节）。有关第12节，可参创世记三章16至19节。因神的怜悯，祂多次保护我们脱离自招的苦况。但神有时也因着同样的慈爱，挪开祂的阻隔，容许我们一尝自己所种的苦果。即使如此，我们可以祷告（13节），那时，我们会发现──今天只是部分，他朝则是全然（腓三20-21）神以恩典回应祷告，祂会释放我们（14-16节）。
第17-22节在罪恶的世界中受破坏：使我们完整的爱
罪在我们的天性里是一股自我毁灭的力量，使我们降至卑微（17节），亦使我们临近死门（18节）──今天自毁前途和明天永远失丧的双重打击。在第11节，「违背」反映了反叛者的顽梗；在第17节原文是同一个字词，这里则代表刻意的刚硬。纵然如此，我们仍然可以祷告（19节）。祷告是罪的毒素的解药，是医治的道（20节）。正如我们的苦境乃源于拒绝神的话（11节），那么，借着让神的话再进入我们的生命中，我们便能重拾属灵的完整（20节）。
第23-32节在一个敌对的世界中被压伤：使我们得平安的爱海上航行正好用来表达我们此生的经历：纵然风和日丽，我们处理日常大小事务（25节），可是天有不测之风云，风暴惊破我们的美梦，一下子打乱了我们的人生计划，顿时失去安全感。在这不受控制的环境里，我们感到无助（25-27节）。每一次的风暴都教导我们信心的功课，因为事非偶然，也非撒但的计谋；这是神所造的风暴（25节），神在祂认为适当的时候，会叫这风暴停止（29节）。每一次的风暴也唤起人祈祷（28节上），即使面对最大的阻力，祷告都能攻破。祷告就是进入平安的门（29-30节）。
第21至22节的感恩对象是神，我们奉上祭品，象征我们满心的感激，并我们的奉献。在第31至32节里，感恩使我们成为崇拜群体中的一员。
第33-43节引导、眷顾的爱这些经文描述了两幅全然不同的图画（33-34、35-36节），它们以相反次序和两种不同的人生境遇（37-38、39-40节），来表达全篇诗篇以「正直人看见」的真理（42节）和「有智慧的」所留心的事（43节）作结。所看见的图画分别是肥沃的土地变为贫瘠（33-34节），而贫瘠的土地变成足以维生及提供保障（35-36节）。这的确常有发生：当事情顺利，人便可享有令人羡慕的富足（37-38节）；但当失意，就是当灾害与痛苦接踵而来时（39节），君王也无计可施（40节）；但富足再次临到，贫穷的便得到安定的生活（41节）。到底在这一切经验中，「正直人」（那些神看为正并立志过正直生活的人）看到了甚么呢？首先，在每一件事情中，神不是旁观者，祂参与其中操控一切。是祂使这两种境遇交替发生。人生中最实际的莫如与这位操控一切的保持良好关系。其次，祂的引导是合乎道德的。如果一片肥美之地成为荒凉，原因是罪被审判（34节）；因此，正直人当选择圣洁的路。第三，富足来临，并非因为人有甚么可夸之处，乃完全是因为神怜悯困苦的人（41节）。因此，真正的智慧（43节）就是常常定睛在神的「慈爱」上（原文是复数），就是那不变、大能的爱。这爱借着祈祷，能满足各种需要。