腓利门书导论-《启导本圣经注释》

腓利门书导论

这是新约中最希奇的一卷书。一封写给腓利门这个人的仅人短信，讲一个逃奴的事，却在圣经中占了一席地。

信里没有讲高深的教义或者神学，讲的只是一个私拿主人东西的奴隶，逃到保罗那里，认罪、悔改，做了基督信徒，成了和他的名字阿尼西母（意为“有益的人”）名实相符的人。

保罗文笔之美和写作技巧之成熟，固然可从这封短信看出。但此信的能收入圣经，是因为他对当日和后世人际关系中一个极严重的问题，提供了极基督的指导原则。他自己可能未见到其影响，但神使用他，去启示连作者也未目睹的世代。这正是圣经奇妙的地方。

这封短简的教训包括：人际关系中公平的原则；基督徒间应有的兄弟之谊；人间关系应在互爱互尊的新基础上建立。16节阿尼西母在基督里“不再是奴仆，乃是高过奴隶，是亲爱的兄弟”，可见为当日解释奴隶和人性尊严的大宪章；不是仅仅在道的层面上讲同情，面是在人人平等的基础上讲义务。基督福音真理从“登山宝训”（太5章）爱的信息开始，到保罗在主里不再是奴仆的庄严宣告，已使一个古旧的残酷体制有了剧烈的改变；多少个世纪后，奴隶制度终成历史陈迹。

什么地方有基督信仰，什么地方人就能在爱中做真正的人。

·大纲·

问候与感恩　　　　　1-7

为阿尼西母求情　　　8-20

盼望、问安与祝福　　21-25

版头：公平互爱

·参考资料·

一、本书作者及写作时地

这是保罗书信中最短的一封，希腊原文只有335字。中文译文简洁，信、雅、达兼而有之，连标点符号一共679字。自一世纪至今，圣经学者均认为是保罗所写。

这也是保罗书信中唯一的一封么人短简，因为是写给一位叫腓利门的信徒，所讲的也是此人家中一位逃奴的事。

保罗写引信时身系狱中（1，9-10，23节）。若将信中人名与《歌罗西书》4：7-17节仔细比较，此信当与《歌罗西书》与于同时同地。由阿尼西母随推基古将此二信一道送去歌罗西城。

但保罗写此信的地点与时间，取决于他究竟被囚何处。从《歌罗西书》4章3-4及18节，我们可以知道保罗虽身处囹圄，仍有传讲见证的机会。一般相信，阿尼西母也曾被捕下狱，才有机会见到保罗，归信基督。果然如此，则保罗被囚情况与《使徒行传》28：30-31所讲的极为相似；他住在租用的屋中，可以自由会见来访的人。

依此说，本书当写于罗马，也就是保罗第一次被囚时，约为主后60-61年间。

但有圣经学者则认为保罗被囚地为以弗所，此函乃在以弗所狱中写成；因为保罗在信中要求腓利门给他预备住处，而此事与保罗在以弗所传道的原定计划相符（徒19-20章）。他后来离开以弗所后没有去歌罗西，可能他虽为以弗所当局释放，却不准再亚西亚省逗留。他后来去耶路撒冷，也只能在米利都与以弗所教会的长老见面（徒20：15-17；参23节）。保罗说过他到了罗马后的下一站为士班雅（西班牙。看罗15：23，28）。假若保罗的囚地是罗马，他怎会说要回到远在亚西亚的歌罗西，叫人预备住处？

若本书写于以弗所，其时当为保罗第三次传道之旅期间，也就是主后53-55年间。参《歌罗西书》〈参考资料〉中的“写作时地”。

无论本书写于何地，对我们明白此信的主要信息并无影响。一般都把本书《腓立比书》、《歌罗西书》及《以弗所书》同称为“狱中书简”，并认为都是保罗被囚时写的。

二、受信人

腓利门是歌罗西教会的一位信徒可能是保罗或同工领他归主的（9节）。他家中蓄有奴隶。阿尼西母是其中一人，大概偷了主人的财物，畏罪潜逃；后来遇到保罗，听了福音、信了主，愿意回到主人家里。照罗马法律，逃奴可判死罪。保罗写信向腓利门求情；并将职权尼西母送回去，请他收纳。

三、奴隶制度

在罗马帝国，奴隶制度为法律所容许，新约中并无反对此种制度的具体教训。旧约时代蓄妈的事极普遍，摩西律法中有蓄奴的规定，例如以色列人只可以用非以色列人为奴隶（利25：39-46）。奴隶也享有若干权利，受到法律的保障。

从本书及有关资料，罗马帝国法律似许可逃奴觅求庇护，但收容的人须按天赔偿奴主工作上的的损失。这可能是保罗在函中答应“欠你什么都归在我的帐上”的原因；也就是说，阿尼西母逃走期间的劳动力损失，他担保偿还。

不过法律也规定，收容的人必须把逃奴送回原主人；否则，须把他卖掉。阿尼西母大概在保罗被囚地遇到保罗，信主后服侍他；逗留期间已逾规定，保罗也为此求情。

一般都同意，几个世纪后奴隶制度终得废除，其原动力应来自主耶稣的教训，因为蓄奴与耶稣登山宝训所宣布的基本精神不符。而保罗据此精神更宣布神要救一切的人，不分为奴的、自主的，不分性别，无分贵贱（林前12：13；加3：28）。这立场从根本上否定奴隶制度。不过，今天奴隶制度虽废，但实质上仍有类似的情况存在，亟待改善。

四、本书信息

这封本属私人事务的短信能收入圣经中成为使徒教导的一部分，有好个原因：

1，此信由保罗与提摩太联名，信首说明是写给腓利门和他家中的教会的，因此不纯属私函，而是供在教会中宣读的使徒书信。保罗定时也处处透露他是以使徒身分和权威写此函。9节“我这有年纪的保罗”中“有年纪的”原文为presbeutes，有“使节”之意。从以上各点，可知此信并非私函，而是讲私人之事的一封使徒书信，也可以说是经由个人给全教会的信息。

2，教会信徒中不少蓄有奴隶（看西4：1）。主仆如何相处，不仅属腓利门个家事，而是当日一个重大问题。腓利门对阿尼西母有生杀予夺之权，但阿尼西母已信信，而腓利门也是信徒。基督的救恩予人悔改、更新机会。腓利门的决定，便不只属一个主人对一个逃奴命运的决定，它牵连到一切蓄有奴隶信徒的道德良心；腓利门收到这信后的反应当为全教会所关注。

3，这位逃奴既已信主，与他的主人在基督里成为弟兄，这种资本家关系与旧有的主奴关系如何协调，也是大家的切身问题。

保罗的教导是：1，宽恕的原则。全信未提腓利门有报复的“权利”，也未触及职权尼西母受处分的事。流贯全书的是主基督的爱与饶恕的精神（9节“凭着爱心求你”，20节“望你使我的心在基督时得畅快”）。2，人与人的关系须用在主基督里的全新范畴来重定。人间关系的中心是主里“亲爱的弟兄”，其他一切均须绕此轴心来决定（16节）。3，宽大对待奴隶要出于甘心。信徒内心有了基督大爱后才能有此改变，不是由于保罗一人的情面。保罗答应代偿所欠，盼望腓利门可以释放这逃奴（21节），但嘱咐善行须“出于甘心”。

这封信写得异常委婉，带有保罗一贯的劝善精神，极具说服力。16节的话可说是奴隶解放和人性尊严的大宪章；保罗虽未用“解放”二字，但读时隐约可闻。他不是在人道层次上讲同情，而是把人际关系提升到弟兄平等的基础上讲义务，共同见证在基督里的新生命。

五、阿尼西母

有此圣经学者相信阿尼西母后来获得自由，并回到保罗那里服侍他，主后二世纪且出任以弗所教会的监督。这是根据安提阿教会的主持伊格拿丢（Iqnatius）给以弗所教会的一封信，信里说他读过保罗给腓利门的信，对以弗所教会的主持人十分赞扬，称赞他品德优美，一生于人有益；并仿本书20节的话说，“望我能常从你得益处（原文‘快乐’也作‘益处’），就象你的名字一样”。这位受称赞的监督的名字就叫阿尼西母。（伊格拿丢送出此信后不久，便给罗马人押往罗马，抛在斗兽场中喂了狮子。）

不过，在此期间叫职权尼西母的尚有若干人，撒狄教会的监督墨里托（Mēlito）且把他所作的《旧约精选》一书献给另一位阿尼西母。从若干有地位的人愿意取名阿尼西母，并以此名为荣，也许可以推断，这们曾为人奴的人，后来获得了自由，在歌罗西教会里成为一位出色的信徒。

不部这推断是否事实，不少人愿意以阿尼西母命名，证明保罗的这封短简已产生了他希望有的一个作用。

—《启导本圣经注释》