耶利米书第六章-《精读本圣经注释》
耶利米书第六章-《精读本圣经注释》
6:1-30 审判的确切性:为了使犹大免遭审判,耶利米在全城寻找一个行公义、求诚实的人(5:1),却未能发现。因此,只有城毁枝折的审判在等候着他们(5:10)。本章则更加具体地论及了审判的确切性。同时,本章也再次重复了4、5章中所论到的三个主题。那就是:①预言巴比伦的入侵(1-8节);②神对犹大的弹劾(9-21节);③预言审判之日的惨状(22-30节)。
6:1-8 巴比伦侵略犹大:栩栩如生地描述了来自北方的外邦军队蹂躏犹大的情景。亦即,以紧迫的口吻描述了耶路撒冷顷刻间就被巴比伦所占领而灭亡的光景(4-6节)。漫延于社会中的罪行,固然是他们受惩罚的原因(7节),但更为重要的原因则是他们厌弃神训诲的宗教性罪行(8节)。神虽然已作出了万般准备除灭犹大,却再一次督促其悔改(8节),显明了神恒久忍耐的怜悯之情。
6:1 在提哥亚吹角,在伯哈基琳立号旗:警告战争来临,似乎表明耶路撒冷已遭受了审判。因为,此二城均位于耶路撒冷南部,吹角暗示耶路撒冷已被攻占。倘若此二城是在耶路撒冷的北部,它们就会先遭到侵略,而耶路撒冷则会吹角示警。
6:4 你们要准备攻击他:神命令巴比伦准备作战。巴比伦侵略犹大而使那地荒废,且掳走百姓,这并非是一般的征服战争,乃是属神的战争,因为神为了惩戒犯罪的犹大而使用了巴比伦。事实上,我们不能否认世界的每一件大小事件与战争背后,总是隐藏着神的圣洁旨意与护理。神是万物之主,他积极地介入人类的历史(罗11:36)。
6:8 耶路撒冷啊,你当受教:意指犹大受惩是因藐视神的教训,只要是他们为惩戒之因——不顺服而悔改,神就会转意收回审判。即便是在审判迫在眉睫之际,神依然在寻找施恩的机会(箴4:13)。
6:9 掳尽以色列剩下的民:?“剩下的民”是指耶路撒冷被占领之后,没有被俘虏去而留在犹大的百姓。因本节意指入侵的迦勒底人将掳尽这些余剩者。受到审判之后,余剩者理当大大悔改,然而本节暗示我们,连这些人都未曾归向神。神曾经命令以色列百姓,不可摘尽葡萄园的果子,要留给穷人(利19:10;申24:21),但是当时的犹大人却被贪婪所蒙蔽而无视此律例。神论到此罪与将受的审判相关。
6:10 耳朵未受割礼,不能听见:耶利米预料到,他们均会将审判的警告当作指责,却不会信以为真。亦即,犹大百姓虽在身体行了割礼,却未曾受属灵的割礼,故必掩耳不听神的话语。在这一点上,当时的犹大百姓可以说是属灵的耳聋之人(结12:2;徒7:51)<创17:9-14,割礼>。
6:11 真信仰的出发点是聆听神的话语,犹大却拒绝听,这就使他们完全丧失了脱离罪的希望(10节)。正如本节所示,罪恶就会大肆为虐,且影响上到老下到小的所有人,一同沦为刑罚的对象。正如漆黑的大海需要照亮航线的灯塔,邪恶势力四处寻找可吞恶灭之人时,则更需要真理即神的话语的光照,然而他们却漠视了这一点。这无异于污辱神不断以话语相劝的忍耐之工夫,促使神发出了愤怒的预言。当时的犹大百姓,与新约时代抵挡真光耶稣基督的犹太人毫无二致(约1:9-11)。
6:13 贪婪……行事虚谎:?“贪婪”具有“猜忌”或“以不正当的方法获取”之意,这就表明犹大极其邪恶,为了自己的私利,可以毫不犹豫地伤害邻人。下到小上到老,微至贫贱庶民,尊至在位掌权之人,均深谙此道。对这些因物欲而犯罪的人,神的审判就是夺取他们所看重的。实际上,对人而言没有比神更重要的存在。若有人看重其它过于神,必因此倍受挫折和痛苦。耶利米另行叙述了先知与祭司的罪,这是因为祭司原是被任命将律例教授给百姓。因此,即便是君王与百姓一同败坏了,至少祭司是不应与他们同流合污。然而,连这些理当给万人带去光明、教导得救之道的人,都沦落为背道者而没有敬畏神。
6:14 轻轻忽忽地医治:?“轻轻忽忽”具有“不予重视”或“轻蔑”之意,暗示祭司和先知并没有认为百姓的罪已极为深重。事实上,百姓的罪行已严重得足以引发严厉的审判。然而,先知不断重复“平安了”,从而使问题更加恶化。当时的宗教领袖,缺乏属灵的洞察力和诚实,故犯了瞎子领瞎子的过错(太15:14)。
6:16-17 从两方面概括了上文所指出的犹大之罪(9-15节):①失去了列祖时期对神的纯正信仰(16节);②拒绝了先知悔改的呼吁。第一项罪显明了他们未能正确认识历史教训的愚蒙;第二项罪则揭露了他们未能直面现实,而留于肤浅的安逸状态。今日的圣徒,理当慎思明辩,神在过去历史之中的护理对今天的意义;也要认识到在自己所处的环境中,当如何行事。
6:20-21 责备了空虚而伪善的敬拜仪式,因为内中没有对神的爱与顺服神的诚实行为。大多数先知都曾责备过这种假冒伪善的宗教行为(赛1:10-17;何6:6;摩5:21-24;弥6:6-8)。当时犹大的献祭过于偏重形式,这是愚弄神的可憎之举。因为神喜悦顺服神而行公义、求公平,恨恶形式上的祭祀与燔祭(撒上15:22;箴21:3;罗12:1)。因此,虽然他们献上了贵重的乳香和菖莆,神却看穿了其内心(撒上16:7),而予以拒绝。耶稣也抨击了这样的形式主义(太23:23)。
6:22-30 审判之日的惨状:继对恶事的责备之后(9-21节),展现了审判之日的惨状。不思悔改之人的结局,亦即犹大作恶的结果,就是倒在仇敌刀剑之下与被扔进火炉。
6:22-23 逼真地描绘了自北入侵的巴比伦,扼要如下:①手拿“弓和枪”,这表明了巴比伦军队的好战性,他们的装备均是攻击性武器;②性情残忍,不施怜悯。他们如同玛代人“不注重银子,也不喜爱金子”,是只知速速行军而杀戮百姓的蛮族;③他们的声音如海浪砰訇。意味侵略军行军时的军歌声和军号声,大得足以使犹大百姓惊恐万状。巴比伦军队的这些特点与撒但相似。亦即,巴比伦军队的好战性,可以比作撒但的嗜血成性,它如同吼叫的狮子,遍地寻找可吞吃的人(彼前5:8),巴比伦军队的野蛮,与撒但的奸诈邪恶相仿,它甚至胆敢试探基督(太4:3);巴比伦军队的可怖,与迷惑人心的撒但一脉相通(林后4:3,4)。到了新约时代,使徒约翰直接将巴比伦描述为撒但(启14:8)。今天,撒但通过宗教便利主义、物质万能主义、科学至上主义来迷惑人心。
6:26 腰束麻布……痛痛哭号:事实上,在宣告巴比伦入侵之时,22-23节所描绘的景象仅仅是预告,巴比伦军队尚未征讨犹大。因此,本节是在一般意义上督促悔改(斯4:1;结27:30)。耶利米所说的悔改是指出于全人的真正悔改(珥2:12)。众多的子孙象征着祝福(创15:18;22:17)。在这种意义上,丧独子意味着祝福的断绝。生命与祝福的根源——神,必离弃不肯悔改的人。今天,到处可见无须悔改的宗教和无须痛悔的敬拜。有些宗教领袖取悦于信徒的便利主义,只传讲祈福性的信息。这些都是无视神的行为,必成为灭亡的根据(赛1:10-17)。
6:27-30 犹大的悖逆:本文以冶炼金属的过程,比喻了不被神的惩戒所炼净的犹大之悖逆。冶炼金属时,通常会将要冶炼的金属和铅放进火炉或熔炉,之后用高温熔化它。而铅就会带着金属中的杂质沉淀下来。耶利米藉此比喻揭露了百姓的可憎之罪。他们虽然听到了审判的警告却依然不思悔改,就像即使是用烈火也无法炼净,而终被弃绝的不良金属一样。人一旦离开了神,就会在罪恶中越陷越深,哪怕是神加以惩戒(罗1:18-32)。
6:27 使你……为保障:保障保守城中的居民不被外敌的入侵。在本节,耶利米称自己为神的保障。这是指耶利米向百姓宣布警告的信息而使其悔改,从而事先预防仇敌的侵略(箴10:29)。这就是基督徒真正地服务于社会和爱国的方法。亦即,藉着宣告神的话语,推动灵性的复苏和道德的更新,使社会更加健康,使国家更加坚固。
6:28 他们是铜是铁:唤醒犹大百姓,他们在神面前已沦为毫无价值而不再有尊荣的存在。轻看神的话语,一味地追求属世欲望的人,将会被神所离弃,沦为毫无用处的存在(太5:13)。神所视为最可爱的人,就是奉神为自己生命之主宰的人。使徒保罗称这些人为藏有宝贝的瓦器(林后4:7)。
—《精读本圣经注释》