耶利米书第五章-《精读本圣经注释》

耶利米书第五章-《精读本圣经注释》

5:1-31 审判的必然性:陈述了神施行审判的必然性。耶利米强调,犹大的罪孽深重,使神的审判无法再迟延。这既是耶利米第二篇讲道的主题(3:6-6:30),也是神对习惯性犯罪的惩罚。

5:1 你们当……寻找:客观事实证明了犹大必会灭亡。人人皆知耶路撒冷是犹大的圣城,然而无论怎样苦苦寻索,都不能找到一个合神心意的义人。这一事实表明,整个犹大的罪孽已到了无以复加的地步。所多玛和蛾摩拉,曾因城中无十个义人而灭亡(创18:32);而耶路撒冷大于它们,且经历了更多的神恩,却因找不出一个义人而面临灭亡。这些事实证明,神之所以毁灭个人或是一个国家,并非因其外在的因素,乃是因其内在的腐败和堕落。

5:2 所起的誓实在是假的:犹大百姓以自己为神的百姓且遵行律法而自诩,事实表明,他们的行为全盘否认了这一切。他们的信仰生活充斥着言行不一的假冒为善(多1:16)。他们或许能够欺骗人的眼睛,却不能欺骗对人心了如指掌的神。言行不一致的人,无法逃避神的审判(雅2:17)。

5:3 你的眼目,不是看顾诚实吗:有人认为这句话是指“神的眼目竟然不看顾诚实”。但是,神“显大能帮助那些向他心存诚实的人”(王下16:9),“人是看外貌,耶和华是看内心”(撒上16:7),因此这句话是指“主的眼目单单看顾诚实的人。 你击打他们……他们仍不受惩治:神为了使所爱之人离开罪恶,而不惜惩戒他们。然而,对那些灵性被热铁烙惯,而受鞭打也不知疼痛的人,神必加以审判(提前4:2)。本节论证了,神在施行审判之前已鞭打他们以示惩戒,但是他们的灵性却没有觉醒,因此神必施行审判。

5:5 他们……折断:耶利米控告了尊大之人,即君王、首领和祭司、先知的罪。轭和绳索象征仆人隶属于神(提前6:1),折断这些表明他们明知神的旨意,却故意违背神。他们将神的律例教导给百姓,自己却违背。这种邪恶行为,既欺哄了神,又利用百姓的无知,谋取自己的私利。“齐心”具有“联合”或“异口同声”之意,强调所有尊大之人无一遗漏,均为恶人。

5:6 狮子、豺狼、豹子:?“狮子”是百兽之王,拥有威严和强大的力量(士14:18;箴30:29,30)。“豺狼”是夜里偷偷掳羊的动物(约10:12)。“豹子”是敏捷而凶猛的动物(赛11:6;哈1:8),捕捉食物时从来不会扑空。耶利米列出这些动物是为要比喻,犹大的仇敌巴比伦,即将凭借强大的力量,迅猛而残忍地攻击犹大。

5:7 审判的理由——犹大行淫:叙述了犹大遭受巴比伦入侵的又一理由。第一:属灵的淫行(7节),所谓属灵的淫行是指偶像崇拜(3:6-9),耶利米将拜偶像的人,比作聚集在娼妓家的一群人。人若有一丝一毫的良心,都会为自己的淫行感到羞愧,且欲隐藏它。他们却悖逆得恬不知耻,反而公然拜偶像。第二:肉体的淫行(8节),他们邻人之妻的欲火如同脱缰的马一般难以驾驭。悖逆的他们,将神所供给的丰盛恩典(罗2:4)挥霍于偶像崇拜与行淫上。

5:10 你们……只可除掉他的枝子:?“枝子”,意指“树枝”,亦指“高约人肩的墙”。有人据此主张本文只是指部分城墙的毁坏。耶稣曾经将圣徒比作“枝子”(约15:2-5),由此可知,城墙的毁坏当然包括了犹太人的被杀。巴比伦代神执行审判(15节),而且1-13节则记录了犹大遭此审判的原因。

5:11-13 审判的理由——不认神:继续陈述了耶路撒冷被毁。居民被杀戮的审判原因(10节):①他们因悖逆而不承认耶和华是神(12节)。这就意味着他们全然无视神的存在。不仅从记忆中将神抹去,甚至不认神;②他们将真先知的话当作耳边风(13节)。耶利米利用希伯来语的双重意义,既可指圣灵,亦可指风,揭露了百姓的愚顽。亦即,百姓将真先知受圣灵的感动而发出的信息,当成了耳边风。先知是宣告神话语的人,因此轻看先知的话,就是嘲笑差遣先知的那一位。

5:14-18 审判犹大的方法和代理人:耶利米再一次叙述要审判犯罪的犹大,并指出执行审判的人。之所以使用诸多比喻而反复描写同样的内容,是为了确证预言必将要应验。亦即,强调了耶利米的话如同撒母耳的话,“一句都不落空”(撒上3:19)。因为与撒母耳一样,耶利米的预言根据亦是信实的神。审判的方法是刀,即战争(代上21:12),执行审判的是巴比伦,她被描述为“古老而强盛的国家”。及至耶利米时代,他们已拥有2000年以上的历史,于B.C.620,自拿布撒拉撒王起,他们一跃成为巴勒斯坦的新兴强国。

5:14 我的话在你口中为火:耶路撒冷居民曾嘲笑先知的话是“风”(13节),两者形成鲜明对比。这句话预言了,先知的话将烧灭百姓,如同火烧灭柴木一样。

5:16 箭袋是敞开的坟墓:?“箭袋”是指盛放箭的袋子。米所波大米士兵,大都是善于射箭的名弓箭手,本节喻指了巴比伦士兵的弓箭将惨无人道地杀害犹大百姓。有人认为,抄写时将“口”误抄成了“箭袋”。倘若果真如此,本节就可以译为“他们的口是敞开的坟墓”,喻指巴比伦士兵贪得无厌的征服(诗5:9;箴30:15,16)。这两种解释,均明确地显示了巴比伦将残酷地对待犹大。

5:18 到那时,我也不将你们毁灭净尽:意指完全的毁灭,而不是部分的毁灭。因此,本节表明神的审判虽然会临到耶路撒冷,但内中有神的怜悯。先知宣告审判之时,时常使用这种言论(4:27),其作用是安慰余剩之人<拉9:8,余剩者思想>。神会藉着凄惨的审判来惩戒犹大残暴邪恶的罪行,其目的是要洁净和更新以色列百姓,而非将他们毁灭净尽。这就表明,神真正的震怒对象不是犹大,而是在背后操纵他们的邪恶撒但。

5:19 在不属你们的地上侍奉外邦人:神必会惩罚藐视自己而事奉偶像之人。为此,大卫曾吟颂到“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗16:4)。因为犹大百姓背判了神,神也从自己的土地驱逐了他们,夺去其自由,使之沦为奴隶。人若离弃了神,唯有空虚将伴其生命(路15:11-17)。

5:20-29 不断犯罪的犹大:虽然先知屡次发出警告,犹大却继续放纵罪恶,将自己引向灾难之路。耶利米曾试图唤醒他们的理性、眼目和听闻,却均告失败。如今,他试图改变百姓不可理喻的性情:①连自然都懂得遵行神的律例,你们何竟违背神的律例(22,23节);②你们虽然饱常了神随时帮助的恩典(来4:16)。却没有敬畏神,甚至不存感恩之心(24,25节);③你们不仅欺骗、剥削同胞,而且专下不义的裁决(26-28节),亦即他们并没有对以公平判决被保护对象——孤儿、寡妇与穷人的诉讼。这些愚蠢的特征是,犹大首先是开始违背神的律例,随着时间的流逝,他们开始拒绝神本身,最终落到了彼此相残的地步。由此可知,当人际关系发生问题时,圣徒当首先反省自己与神的关系(太10:32;雅1:15)。

5:24 秋雨春雨:参见3:3。

5:26 埋伏窥探,好像捕鸟的人:指出犹大百姓为了积攒财富,而施以诡计谋害邻人。这些极端自私的人,为了自己的利益,可以不顾邻舍的所有痛苦。他们沦为贪婪的奴隶,完全破坏了神的法度和对邻人的爱。贪婪的另一种偶像崇拜,必害人害己(西3:5)。

5:29 本节与9节一样,论到了神的公义性情和施行审判的权柄。神不仅在历史中审判恶人、拯救被压迫者,而且在末后的日子作审判主。倘若我们常常纪念神以公义介入历史且施行最后的审判,每一天的生活均会留下更加敬虔的痕迹。当时犹大所最欠缺的正是正确的神论和末世论。

5:31 先知将圣城耶路撒冷竟然没有一个义人的事实(1节),视作“可惊骇,可憎恶的事”(30节)而发出了叹息。先知与祭司离开自己的岗位而图谋邪恶之事,百姓亦赞赏随从他们,这种社会风气是罪恶滋长的温床。由此可知,倘若蒙召归给神的人,忘恩负义推卸责任而追求世俗宴乐之时,他所属的群体将失去全部的的希望。

—《精读本圣经注释》