耶利米书第四章-《精读本圣经注释》
耶利米书第四章-《精读本圣经注释》
4:1-4 悔改所带来的灵性更新:指出了能使犯了罪的以色列和犹大走上公义的方法:①丢弃一切神看为可憎之物(1节);②指着永生的耶和华起誓(2节);③要开垦荒地(3节);④为心灵行割礼(4节)。这些要求催促他们首先解决现有的问题,之后设定正确的目标而向前迈进。真心悔改的人,应切断对昔日罪孽的所有迷恋,使灵性基于神话语更新,遵行真理和公正、公义之神的旨意。在本文:①可憎的:指一切放诸于神之上而敬拜的;②荒地:指拒绝神话语的关闭之心;③心里: 是指包括知、情、意在内的整个内在生命,即指仍然存留着的外邦人之心。
4:5-31 警告逼近的审判:在施行审判之前,神通常会予以警告。本文亦如此(5-31节),共两次警告。第一次警告(5-18节)较为简单,只要求他们“洗去心中的恶”(14节);第二次警告(19-31节),则清楚地描绘遭受审判之时的情景,强调这就要成就所警告的一切。审判工具被喻为“从密林中上来的狮子”(7节)和“从旷野净光的高处刮来的热风”(11节),这些均指巴比伦。巴比伦于B.C.60占领亚述,继而开始掌握近东地区的霸权。他们如同饥饿的狮子走出密林而吞吃食物一样,吞灭了周边的列国;犹如吹干植物的热风(11节;拿4:8)一样,使周边的列国变成荒地。神之所以在施行审判之前先予以警告,是因他以恩慈之心想给选民赐下悔改的机会。同时,日后施行审判之际,也使人心与之同证神的信实。神非人,必不致说谎。也非人子,必不致后悔;他必然会成就自己所说的话(民23:19)。
4:5-6 “角”和“大旗”均用在军队行军<民2:2,旗帜的用途>之际或大敌逼近之时(6:1;珥2:1)。本文则是在后者的涵义上加以使用。早在百余年前,以赛亚、何西阿和弥迦等先知均预言了巴比伦的入侵(赛29:1-16;何8:1-4;弥3:12)。然而,百姓却对此漠不关心。神命令这些百姓,要吹角竖旗以警报战争已来临,从而造成审判的紧迫感。这幅图象勾勒了督促悔改到底的神,与判逆到底的百姓。
4:10 主耶和华啊……耶路撒冷:神绝不会欺哄人。惟有人才欺人并自欺(9:4;雅1:26;约壹1:8)。然而,耶利米似乎在指责神欺哄了百姓。事实上,此番言论并非是对神的直接抗议,乃是在讽刺百姓的愚顽。他们行恶必然惹动审判,却听信假先知的话,以为不会有审判。如今,他们看到审判已临到,就误以为神欺哄了自己。这就是本节的背景。本节:①揭露了百姓的愚蒙。他们混淆了神所应许的一般恩典(林后8:9)和假先知所预言的“平安”。神的一般恩典是浇灌给那些履行应许条件之人的(出20:6;申7:12),但是这些民从未想过要履行那些条件,反而违背了它;②表明假先知宣告平安而欺哄了百姓。他们假藉神的名字,发出了假预言(23:17;27:9)。虽然真先知一再予以警告,百姓却听信了假先知的预言。就这一点而言,百姓又一次被自己所欺骗。
4:12 有一阵更大的风:与11节的“热风”相同,只是强调了热风作为自然现象的性质,而后者的隐喻意味较强。所谓“热风”是指从巴勒斯坦东部的沙漠地带吹来的高温干燥之风,它的破坏力极强,足以使植物枯干(拿4:8),与来自地中海的高温、潮湿之风截然不同。“更大的风”则比喻了吞灭列国的巴比伦之威风,当时,她是刚刚登上国际舞台的新兴势力。
4:14 洗去心中的恶:?“洗去”不仅仅是指用手搓洗,且意味着用脚踩踏来使之更干净。有人认为本节是指,只有藐视罪、甚至不存邪恶的心怀意念,才能得救,如同清洗衣物时用脚踩踏一样。亦即,他们认为本节蕴含着救恩的必备条件是悔改的思想,并将悔改归于人的自由意志。但是,本节的对象是已蒙拣选的子民,因此有别于使人得救的悔改。本节是指在日常生活中,应除去假冒为善的仪式或形式,乃要全然顺服神,从而保持属灵的圣洁。而不是用手蹉着洗。有些人主张说应漠视恶如用脚踩着洗去污,丝毫不怀恶念时才能得到救赎。即认为包含了“救赎的必要条件是悔改”,并且也包含了悔改的自由意志。这句子适合于已被拣选的百姓,与得救的悔改是不同的,即本节意味在日常生活中,丢弃假冒伪善的意识或行为,在顺服神的旨意中保守属灵的贞洁。
4:15 从以法莲山报祸患:以法莲山与耶路撒冷相去不远(代下19:4)。故这句话是指耶路撒冷与整个犹大的灭亡已迫在眉睫。
4:19 心疼痛……烦燥不安:耶利米藉着默示看到了来入侵的仇敌,藉着心灵之耳闻听了战争的警报,便怀着心如刀割一般的痛苦,作了一首哀歌(19-31节)。耶利米之所以如此痛苦万分,悲伤不已,是因:①敌人的攻势威猛可怖;②他清楚这些可怕的灾难之所以临到百姓,是因他们顽梗不以警告为警告。耶利米冥思苦想,欲以警告之外的其它方式,破除他们的愚顽,最终作一首哀歌,来描绘战争。先知耶利米充满激情,为要铲除百姓的罪行而用尽了方法,且冒着污辱和逼迫,矢志不渝地忠于自己所蒙的呼召。
4:21 我看见……到几时呢:在上文,耶利米指出仇敌即使是在天涯海角,也必比鹰更快地抵达犹大(13、15节)。在本节,他则预言仇敌(巴比伦)无须花费很多时间,来占领犹大。这一点要比以往的预言有所发展。耶利米之所以渐进而具体地暴露仇敌的侵略性,是为了强调审判已逼近,从而警告百姓。
4:23-26 预言犹大将被毁灭:使用了创1:2节中“空虚”和“混沌”这些原用来描绘神创造世界之前的状态,此处则指巴比伦对犹大的摧毁惨不忍睹。因着人的过犯,神的震怒波及到了天和地(23节)、大山和小山(24节)、人和空中的鸟(25节)以及肥田和城邑(26节)。这些事实表明,蒙神祝福的人理当过着顺服与感恩的生活。当他开始无视神的护理之时,祝福反而会演变为巨大灾祸。耶路撒冷在被毁之时,其光景也极其悲惨,但尚不及此预言。由此看来,此预言的完全成就(太24:3-31),可能是在这世界的末了。
4:28 我意已定……也不转意不作:表现出了神的强烈意志。亦即,巴比伦对犹大的大举入侵是出于神的计划,而神必不会取消它。神是永恒之神,他的所有话语和意念也必存留到永远(民23:19)。然而,神的意愿并非要永远地除灭犹大这一国家,乃是出于慈爱而欲永远除净犹大的罪(27节)。
4:30 修饰:红衣、金饰、修眼,均是娼妓用来招引客人的手段。有时,这些是比喻拜偶像之人的装扮(赛3:18-23);有时则用以比喻被强大国家侵略的弱小国家,满载礼物去求得其它国家的帮助。本节属于后者。亦即,犹大遭受巴比伦的侵略,为了摆脱危机献礼物给南边的埃及,以求得帮助。然而,犹大的此番举动极其愚顽,等于是无视先知单单信靠神的劝告(赛31:1),而去领带伤人之手的苇杖(王下18:21)。因为犹大百姓背判了神,神也从自已的土地驱逐了他们,夺回其自由,使之沦为奴隶。人若离弃了神,唯有空虚相伴(路15:11-17)。
4:31 我有祸了……我的心发昏了:犹大被至信不疑的盟军所背判,终于被巴比伦侵略者所沦陷,陷入了极大的痛苦之中。本节将犹大所受的痛苦,比作人间最大最重之痛苦——生产的痛苦(创13:16)。这可以说是人软弱的一面,他原千方百计地搜寻走出危机之策,这一切终成徒劳之举之后便坠入绝望。愚顽之人不全然信靠神掌管历史的主权,而去投靠军事大国,最终走向悲惨的结局。
—《精读本圣经注释》