圣经旧约耶利米书-《圣经串珠注释》

圣经旧约耶利米书-《圣经串珠注释》

耶利米书

耶利米书 第三章 注释

3:1-4:4 呼吁悔改

1 按摩西律法的规定，人不得再娶先前所休的妻子，无论前妻再

与後夫离婚或後夫去世（见串1）； 然而神却愿再接纳失节的

以色列，这是一个异常的恩典。

2-5 犹大虚假的悔改

当乾旱击打大地时，犹大不禁追想昔日美好的景况，呼叫神的名字，

但是他们一面口头忏悔，却又继续犯罪。

2 「净光的高处」：即光秃的山顶，通常是敬拜巴力的地方。

「坐在道旁等候」：是妓女的所为（参创38:14-15）。

「亚拉伯人」：原文指在野地过游牧生活的人。

「在旷野埋伏」：是为了抢掠（参箴23:28）。

3 「甘霖」、「春两」：是每年三、四月间所下的两水，对农作

物的收成非常重要。

神以乾旱为刑罚，是针对迦南人有关敬拜巴力的神话，他们以

为行淫可使巴力降下更多两水，使地丰收（参耶14:22）。

4 「从今以後」：原文作「从这时起」，指春雨停止降下的时候。

「恩主」：原文或译作「伴侣」。

6-11 背道的以色列（北国）与奸诈的犹大

6 暗示约西亚的改革只限官方表面的努力，未能深入民间，耶和

华指责犹大比以色列还堕落，因为她虽有北国沦亡的前车之监

，却还不肯真心悔改，并且他们口是心非，更犯上虚假的罪。

8 「给她休书休她」：指神让亚述灭北国（见王下17:1-18）。

9 「轻忽」：指以色列人对罪恶已经麻木。

12-4:4 真实的悔改与赦罪的保证

神邀请以色列悔改归向　，仅是外表改革是不够的，须加上内心的割

礼、圣洁的生活。

12-13 神先呼吁北国悔改

「东奔西跑」：原文作「分散你的道路」，有学者解作「到处

留下恩惠」，描绘妓女求宠的情形。

14-18 应许将来的复兴

南北国再联合，有新的王按知识与智慧统治他们。

14 「回来」；通常是指悔改，这里或指从被掳之地归回。

「丈夫」：原文与「巴力」相同，可解作「丈夫」或「主人」。

「从一城 ...... 取两人」：指北国的掳民将来蒙恩的不多，只有

下的余种归回（参赛10:22）。

「锡安」：代表南北国重新联合的中心。

15 「牧者」：指领袖，原文作复数。

16-18

将来的复兴不单限於物质上的昌盛，亦包括属灵上的更新。

16 「约柜」：代表神的同在（参出25:22; 撒下6:2），它不再被追

念，显示将来选民不受制於表面的宗教。

17 「宝座」：亦代表神的同在（参利16:2; 结48:35）。

「在耶和华 ...... 地方」原文或译作「为了（高举）耶和华的名

」。

18 「从北方之地」：暗示南北两国先被掳去，然後复兴才临到。

19-25 呼吁选民认罪悔改

19 「怎样」：或作「何等渴望」。

「将你 ...... 之中」：或译作「待你如同儿子一般」。

「你」原文作「你」，指女儿。

古时父亲不会把产业留给女儿，所以这里要说「如何儿子」。

另一解释是：以列色在列国中好像特别受宠的儿子（参出19:5

），所以神将最肥美之地赐给他。

「必」：或作「要」。悔改归向神是得复兴的条件。

21 「净光的高」：见本章2注 ， 此处的「净光」可能是由於约西

亚下令拆毁各处邱坛，除掉偶像而使得这些高岗变为荒凉、光

秃（参代下34:3-7），然而这些败坏的地方仍诱惑著百姓，也

许他们表面是向耶和华呼求（参4） ， 内心却依然追随异教的

仪式、习性。

22下-25 认罪的祷文

这篇认罪的祷文，可能是先知写给百姓的典范，但亦可能百姓公式化

的祷文。

24 「可耻的偶像」：指巴力（见耶11:13; 何9:10）。

25 「立国」：指出埃及後在旷野的时间（见耶2:2; 何11:1）。