罗马书第十三章-《圣经注解-黄迦勒》

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罗马书第十三章

壹、内容纲要

【蒙恩后的社会生活】

一、对政府：

1.顺服权柄――行善而不作恶（1～5节）

2.遵行义务――当纳税（6～7节）

二、对众人――不可亏欠，反该爱人（8～10节）

三、对自己――儆醒、端正、披戴基督（11～14节）

贰、逐节详解

【罗十三1】“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命。”

〔文意批注〕“在上有权柄的，”与‘作官的’（3节）是同义词，指各级政府的官员；因其地位在一般平民之上，故称‘在上’。

“人人当顺服他，”‘人人’包括基督徒在内，无一人能例外；‘顺服他’指接受他权柄的管辖。基督徒须服从国家各级政府的权柄。由于圣经并没有界定甚么样的政权才是合法的政权，才是我们基督徒应该服从的政权，因此，我们只能假定所有既成事实的政权，无论其成因合法或不合法，或是出自上级更高权柄的命令和指定，或是经由内部人民的选举、革命或政变，或是由于外来的侵略、占据，我们都要服从。在一般情形下，基督徒没有选择的余地，只能服从，因为政权是出于神的许可。

然而，我们对地上政权的服从并不是没有限度的，只有神配得我们无限度的顺服。特别是当政府的命令，与神的命令相抵触时，我们不能听从那个命令（参出一15～17；但三12；六10；来十一23）。

要知道，本节经文里所使用的‘顺服’，在希腊原文和另一个词‘顺从’意义稍有不同；‘顺服’是重在指态度上的‘服’，‘顺从’是重在指行为上的‘顺’。基督徒对地上的政权，是持着‘顺服’的态度，但当政权的命令违背神的旨意时（特别是有关信仰上和道德上错误的命令），我们在行为上便不能盲目地‘顺从’（参徒五29）。

“因为没有权柄不是出于神的，”不仅是教会中属灵的权柄，甚至是世界上属人的权柄，都是出于神的设立和许可，神自己才是一切权柄的源头。

“凡掌权的都是神所命，”神设立政府权柄、命定掌权者的目的，是要维持良好的社会秩序，给人类提供公正和平安的生活环境，使信徒可以敬虔端正、平安无事的度日（提前二2），好让神的福音可以广传，神的教会在各地得着建立，促进主的再来。

〔话中之光〕（一）基督徒的身份虽然是属天的公民，但只要活在地上一天，仍须一天尽他做人的责任。换句话说，我们也要尽地上国家公民的义务。

（二）基督徒很容易因属灵的责任，而忘记了属肉身的责任。其实，尽我们属肉身的责任，有助于尽我们属灵的责任。

（三）世人顺服地上掌权的，是因为惧怕法律的制裁；我们基督徒顺服掌权的，乃是由于敬畏神，因为权柄都是出于神主宰的许可和安排。

（四）人天然的性格是不服神的（罗八7；十一30），但因着神的救恩，如今在新的生命里就能服了。

（五）每一个权柄的背后，都有神手的安排；表面看，我们是顺服属人的权柄，其实是顺服神自己。

（六）真正理想的社会制度，乃是全体都在神的管治之下――政府秉承神的意旨为人民服务，人民因敬畏神而服从政府。

【罗十三2】“所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”

〔原文字义〕“刑罚”审判，定罪，处罚。

〔文意批注〕“抗拒掌权的就是抗拒神的命，”权柄本身并没有问题，所有的问题乃在于人的身上：（1）非法取得权柄；（2）非法动用权柄。掌权者的错误，自有神来对付他，所以信徒不该采取抗拒权柄或推翻权柄（革命）的行动，但当关系到神直接的权柄时，信徒仍应以顺服神的权柄为优先。

“抗拒的必自取刑罚，”这里的‘刑罚’是指受到法律的制裁；我们若不肯顺服政府的命令，就是为自己寻来不必要的麻烦。当然，我们若是为着神的旨意而受苦，只好默默忍受，求主帮助。

〔话中之光〕（一）基督徒决不可参加任何反抗政府的组织，更不可参与任何恐怖暴乱活动；无论你的理由是怎样的充分，都不能得到神的许可和称赞，因为你是在和神对抗。

（二）任何因抗拒政权之类的行为而受到的刑罚，都是‘自取’的，不能盼望神给予嘉许或宽恕。惟一的例外是，当政权超越过神的权柄，不准基督徒有信仰和聚会的自由时，我们便不认为这是从神来的命令，所以抗拒这命令并不是抗拒神。

【罗十三3】“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；”

〔文意批注〕“作官的原不是叫行善的惧怕，”正常的政府官吏，受到法律的拘束，不能任意作威作福、无缘无故的扰民，所以我们若是行善――作安份守己的良民――便对他们无所惧怕。

“乃是叫作恶的惧怕，”可见政府具有管制罪犯的治安功能。

“你只要行善，就可得他的称赞，”基督徒作守法的公民不仅不必畏惧政府官员，并且可以有好的见证，或许因此有机会可以引领他们归主。

〔话中之光〕（一）基督徒若照圣经的教训在世生活，没有必要害怕政府官员。只有两种情形是例外的：（1）基督徒中出了败类，不行善反作恶；（2）政府官员中出了败类，欺善怕恶。

（二）作官的即或有刑罚行善的，奖赏作恶的，他也总要说是刑罚作恶的，奖赏行善的。他们只有事实上的虚伪，总没有原则上的虚伪。原则上，神所立的掌权者，总是赏善罚恶的。

（三）一个正常的基督徒，即便是在最困难的处境中，仍有可能安详地生活。

【罗十三4】“因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”

〔原文字义〕“用人”仆人，执事，管家。

〔文意批注〕“因为他是神的用人，”‘神的用人’就是为神作事的仆人；任何服务大众、造福人群的事，也是间接事奉神的工作，故称为神的用人。

“是与你有益的，”好的政府官员，至少能给我们提供良好的生活环境，帮助我们过敬虔、平安的日子，所以是与我们有益的。

“因为他不是空空的佩剑，”‘剑’是当时罗马人权力的象征；‘佩剑’指政府拥有的权力而说。‘空空的’意即徒然。

“他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的，”‘神的用人’的重要职责，是伸张正义、维护治安。藉分辨事情的是非曲直，以保障无辜百姓的权益；又藉法律的制裁，以抑止歹徒的惷动。

〔话中之光〕（一）基督徒不能因为一小撮贪官污吏就敌视所有的政治体系；政治制度难免有所瑕疵，但在神的手中仍有一定程度的用处。

（二）政府的权柄是用来保护奉公守法的居民，阻止犯法的行为，刑罚为非作歹的坏份子。

（三）当一个官员刑罚作恶的人时，他乃是执行神仆人的责任。既是神的仆人，他们如何行使神所赋与的权力，须要向神负责。

（四）世界上的领袖也都在神的手中，在神主宰的权柄下尽他们那一份的功用。这对我们基督徒来说，是一个很大的安慰――人或许会错，但神永不会错；人的错误，自然会有一天要向神交账；我们只管按照神的心意行事为人，终必会从神得到奖赏与酬报。

【罗十三5】“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”

〔文意批注〕“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，”‘刑罚’不单是指地上政权的处罚，也指将来会遭受到神的惩治。在消极方面，我们基督徒为着免受这双重的刑罚，必须顺服政府的权柄。

“也是因为良心，”这是基督徒必须顺服的积极理由；‘良心’是神安置在人里面的一种是非之心，使人知道事情的对错（罗二15）；事情作对了，良心就有平安的感觉，错了，良心就觉得不安。当我们还没有得救以前，良心的感觉非常迟钝，但得救了以后，就变得非常敏锐。这个良心的感觉，会告诉我们甚么是对，甚么是错，甚么事应该作，甚么事不应该作。而政府的权柄既然是出于神的，我们的良心也会叫我们觉得应该顺服。

〔话中之光〕（一）许多时候，害怕承担犯罪后所可能面临的后果，会拦阻人犯罪；畏惧心是一个很大的吓阻因素，使许多人‘敢怒而不敢言，敢想而不敢作’。故因着害怕受刑罚而顺服权柄，未尝不是一件好事，只是这一个动机并不够高尚。

（二）大抵上，刑罚是由人来的，良心的感觉乃是由神来的。我们要尊重神过于尊重人，所以从较高的动机来看，基督徒仍要顺服地上的权柄。

（三）正常的基督徒，良心的感觉常有圣灵的感动与印证（参罗九1），因此我们应当注意随从良心。良心所定罪的，务要悔改认错；良心所赞许的，务要去行。

（四）基督徒行事为人的准则乃是凭着良心（参徒廿三1），如果我们丢弃良心，不理睬良心的感觉，就在真道上如同船破坏了一般（提前一19），无法前行。

（五）在属地的事物上，良心常成为推动我们的主要力量，因此我们在有关国家社会的事物上，应当多多遵循良心的感觉。

【罗十三6】“你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。”

〔原文字义〕“差役”仆役，公仆。

〔文意批注〕“你们纳粮，也为这个缘故，”‘纳粮’在当时是属国人民对罗马帝国该纳的税，换作今日的说法，就是缴纳‘国税’。为了避免刑罚并免受良心的控告，因此需要诚实地纳税。

“因他们是神的差役，常常特管这事，”政府必需有税金的收入，才能为维持必要的开销，所以他们对于征税之举管得很严密。

〔话中之光〕（一）该撒的物当归给该撒，神的物当归给神（可十二17）；信徒活在地上，应当遵守国家的法律，不可触犯（参太十七27）。

（二）基督徒只能在合法的范围内减少纳税，但千万不可逃漏税。

【罗十三7】“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”

〔文意批注〕“凡人所当得的，就给他，”‘当得的’意即应缴纳的。

“当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税，”‘纳粮’相当于今日的‘国税’（参6节）；‘上税’相当于今日的地方税。缴税乃是国民应尽的义务。

“当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他，”‘惧怕’重在指内心的畏惧，‘恭敬’重在指外表的礼貌。

〔话中之光〕（一）作为一个被国家保护的人，不能只顾享受，而没有付出；不能单享权利，而不尽义务。

（二）一个天不怕地不怕的人，就是不敬畏神、不畏惧人的人；这样的人，必定是个不义的人。

（三）我们基督徒，在教会中事奉神，应以爱、以卑、以忍；在国家社会中事奉神，应以畏、以敬、以顺从。

【罗十三8】“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。”

〔文意批注〕“凡事都不可亏欠人，”意即不可叫别人因我们而遭受损失。

“惟有彼此相爱，”‘彼此’不单指基督徒之间，乃指与所有的人共处。

“要常以为亏欠，”爱是永远偿还不了的债（亏欠）。一个人不论已经付出了多少的爱，仍有义务要持续不断地付出，因为爱是永不止息（林前十三8）。

“就完全了律法，”‘律法’指旧约摩西律法；主耶稣是律法上一切仪文规条的实体（西二16～17），祂在十字架上已经成全了律法的要求，并把它的律例都废去了（太五17；西二14），所以我们基督徒没有必要再去遵守律法上的仪文规条。然而，律法上有关道德伦理的诫命（参9节），主耶稣不但从未教训人不必遵守，反而将诫命的要求水平提高了（太五21～48）。因此，对新约时代的基督徒而言，我们所要遵守的律法，乃指摩西律法上有关道德伦理的诫命，但非照其字句，乃照其精意。

〔话中之光〕（一）‘凡事不可亏欠人，’我们原有堕落的天性，总是喜欢占人便宜，而使人受亏。但主住在我们里面的新生命，却常使我们觉得对人有亏，因此凡事都不敢亏欠人。

（二）当我们开始学会感觉到，别人的事就是我们的事，别人的难处就是我们的难处，别人的重担就是我们的重担时，也就开始有了‘彼此相爱’的心。

（三）所得的爱越多，所亏欠的爱也越大；操练以爱心待人，就觉得所欠的越深，且越能积极地爱人。

（四）当我们爱人时，就完满地应付了律法的要求；因为真正对人的爱乃是从神的爱而来，而且我们爱人本就是爱神的果子。

【罗十三9】“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”

〔文意批注〕“像那，”下面四条诫命引自十诫中人际关系的条文，但未照原来的顺序，且‘不可贪婪’乃是一种总结意思的引法。

“不可奸淫，”‘奸淫’乃指成人在婚姻之外的性关系；犯奸淫乃因双方不够尊重对方的人格，故不是爱人的表示。

“不可杀人，”‘杀人’是恨人的终极表现；爱人的从不杀人。

“不可偷盗，”‘偷盗’是剥夺别人的拥有权；真正的爱是付出，不是取得。

“不可贪婪，”‘贪婪’是一种无法控制的欲望；爱是消除欲望的妙方。

“或有别的诫命，”‘别的’有二意：（1）指除了上述四样‘不可’之外，其它没有详列的诫命；（2）与以上不同类的诫命，故可能包括俗世的律法。

“都包在爱人如己这一句话之内了，”‘爱人如己’引自利十九18。‘人’字在原文是‘邻舍’。

〔话中之光〕（一）凡爱邻舍有如爱自己的人，已经完成了他对于世人的本分。

（二）‘爱人如己’，就是无私的爱，就是牺牲的爱；这只有活在神圣的生命里，方能作到。祂是爱我，为我舍己（加二20）。

【罗十三10】“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”

〔原文字义〕“完全”充满，丰满，充足。

〔文意批注〕“爱是不加害与人的，”本句的‘人’字原文和9节‘爱人如己’的人同字，都是‘邻舍’，或可译为‘临近的人’。

“所以爱就完全了律法，”这句话的意思是说，我们若能作到‘爱人如己’（9节）这一个要求的话，就已经行了全律法（参加五14）。

〔话中之光〕（一）‘爱是不加害与人的，’真实的爱乃是一种牺牲自我的爱，一面甘心乐意叫别人受益，一面不忍导致别人受害。那里有爱，那里就免去许多伤害人的事。

（二）‘爱是律法的完满’（原文直译）。这话说出：（1）神一切律法的本意，原是爱。神赐律法，非仅以此定罪人、刑罚人，乃为显明人的本相，领人归顺而蒙恩，这就是爱了。（2）这爱就是基督，惟有爱的基督才完满成全了神的律法，使神一切律法的要求不致落空。（3）我们只须活在基督的爱里，自然能够符合神的心意，也就包括了，甚至超出了律法的要求；所以我们无须活在法下，向律法负责，逐条遵行律法的定规。

【罗十三11】“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”

〔文意批注〕“再者，”表示要论到另一段基督徒生活的原则。

“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，”‘你们晓得’意即只要是信徒，便该知道；‘现今’指目前这一个恩典时代；‘该趁早’意指该及时行动；‘睡醒’指不容灵里沉睡。

“因为我们得救，”不是指我们灵的得救（永远得救），因我们一信主耶稣，即已重生得着救恩；乃指全人得救（包括魂的得救、身体的得赎等）。

“现今比初信的时候更近了，”意即一天比一天更接近主的再来。

〔话中之光〕（一）基督徒没有多余的时间可供我们消磨或浪费，当我们昏昏沉沉地得过且过的时候，正是在消磨浪费了我们的生命。

（二）凡对于主的再来漠不关心的，就是沉睡不够儆醒；我们须要趁早睡醒，因为那日子、那时辰，我们不知道（参太廿五13）。

【罗十三12】“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”

〔文意批注〕“黑夜已深，”指黑暗掌权，世界越过越邪恶败坏。

“白昼将近，”指基督再来的时候快要到了，因为祂就是那晨星（启廿二16），当祂来时，我们都要活在光明中。

“我们就当脱去暗昧的行为，”‘暗昧的行为’就是那些不能告人、不能见人、更不能见主的行为。

“带上光明的兵器，”‘光明的兵器’指基督徒的好行为乃是用来对付黑暗权势的利器。

【罗十三13】“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；”

〔文意批注〕“行事为人要端正，”‘端正’指规规矩矩、有可敬的模样。

“好像行在白昼，”意指行在光明中（约壹一7），毫无隐藏遮蔽。

“不可荒宴醉酒，”‘荒宴’指大吃大喝，喧闹无度，令人生厌；‘醉酒’指被酒精所麻醉并控制，形骸放浪不羁。要而言之，荒宴醉酒就是放纵自己。

“不可好色邪荡，”‘好色’一词原文来自‘床’，类似‘同睡’的意思；含意追求不正当的性关系。‘邪荡’指那不知羞耻的丑恶行为。要而言之，好色邪荡就是污秽不洁。

“不可争竞嫉妒，”‘争竞’指言词的争论和吵闹；‘嫉妒’指怨恨别人的杰出表现或收获。要而言之，争竞嫉妒就是与人分争。

【罗十三14】“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”

〔文意批注〕“总要披戴主耶稣基督，”我们受浸归入基督（罗六3）的，都是披戴基督了（加三27），亦即都已经在基督里面了。这是属灵客观的事实，但在我们个人主观的经历上，信徒仍有可能凭着自己天然老旧的生命而活，并没有活在基督里。因此，使徒在这里是劝勉我们，披戴主耶稣基督，亦即凭基督而活（加二20），我活着就是基督（腓一21），总叫基督在我身上照常显大（腓一20）。

“不要为肉体安排，”就是不要为肉体打算，不要为肉体准备甚么，或供应甚么，不让肉体得到支持或机会。

“去放纵私欲，”原文无‘放纵’字样，但含有这个意思；‘私欲’即情欲，它是在人的肉体之中，当人一为肉体安排，私欲就有机会活跃起来。

〔话中之光〕（一）神儿子生活的总论，就是‘披戴基督’。披戴基督，一面说出我们在基督里的客观地位，我们以祂为义袍，以祂为遮护；另一面也说出我们活出基督的实际光景，我们以祂为彰显，以祂为夸耀。

（二）基督徒千万不可为着满足肉体的欲望而计划或安排某些事，甚至连那邪恶的冲动也不容在你的思想里面作祟。

叁、灵训要义

【作一个好的国民】

一、要服从政府（1～5节）︰

1.基督徒为甚么要服从政府的权柄？

（1）因为一切权柄是出于神（1节）

（2）因为掌权的是除暴安良、为受屈者伸冤的（3～4节）

（3）因为是与我们‘有益的’（4节）

2.在甚么情况下，基督徒可以不服从政府呢？