约翰福音导论-《启导本圣经注释》

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约翰福音导论

本书写成于公元第一世纪末（东汉史家班固完成《汉书》前后）。作者在书中未留下姓名，只说是耶稣所爱的那个门徒所作；但据初期教会传说，都认定是使徒约翰晚年的作品，与其他三本福音书同为讲述耶稣生平的权威记录，但也是最简洁而有深度的一本。

本书与前三本称为“符类福音”的福音书不同。前三本都以人的立场来看基督，但约翰却深入探求耶稣侍奉的根源，叙介祂属天神性的一面，而且一开始就庄严宣布了祂是道成肉身，是宇宙的主。

约翰本着爱心，毫不争辩，只温柔地、清楚地介绍基督。“信”这个字一再在书中使用，并融化在全书里，成为整个福音的中心。人只要肯来到基督那里，听祂的教训，看祂的一举一动，听祂的门徒、甚至敌人的见证，都能叫谦卑的人象多马一样凭着信心说：“我的主，我的神。”

本书生动地记下了耶稣所行的作者称之为“标记”（semeia）的七个神迹。每个神迹都传达一个重要的信息；又详尽地录下了祂一些力拔山岳、剖析福音真谛的讲论，揭示重生的奥义与信徒灵性生活的规律。从这些记录，可以看见耶稣如何用日常经验与事物（例如粮食、水、光、黑暗、牧羊人、门、葡萄树、种子等），来让奥妙的真理平易，为常人所了解、所切记。

本书记有不少其他三本福音书所无的耶稣言行，例如圣灵来当我们的保惠师；也为若干难明白的事作了注脚，例如何以要收拾分饼后的零碎。因为本书侧重的是主基督神性的一面，所以可以明白记载和不记载某些事的原因。

读本书好比进入幽静的田园，一片宁谧，发人深省，（连上十字架的记叙也是庄严肃穆），可以在这里思想永生的基督给人的永恒的启示。

·大纲·

序曲　　　　　　　　　　　1：1-1：18

耶稣基督在世人中的侍奉　　1：19-12：50

耶稣服侍的榜样　　　　　　13：1-17：26

受难与复活的荣耀　　　　　18：1-20：31

后记　 21：1-21：25

版头：主乃真光

·参考资料·

一、本书作者

四本福音书的前三本都是用作者来冠书名，这最后一本既称为《约翰福音》，应该也是一位名叫约翰的人所写。但这约翰是谁呢？

《约翰福音》书中根本没有注明作者，而且写作的人更有意处处在书中隐藏自己的身份。《约翰福音》作者曾成为一个激烈争辩的问题。

不过，教会传统和大多数圣经学者，从历史和学术上提出充分证据，证明《约翰福音》是使徒约翰所作。他是西庇太的儿子，与雅各、彼得同为耶稣三个最亲密的门弟子，参与不少极其重要但不公开的场合。例如叫睚鲁的女儿复活、登山变像，以及客西马尼园祷告等等。

初期教父爱任纽是最早指出《约翰福音》作者为约翰的人。他说：“主的门徒约翰，就是挨近耶稣胸膛的那门徒，当他在亚西亚省（今小亚细亚）以弗所城的时候，刊行了这本福音书。”

事实上，本书的内证也指出本书作者是约翰；他是“在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说‘主啊，卖你的是谁’的那门徒。”（21：20）并且证明：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。”（21：24）

本书在若干特殊场合，用“主所爱的那门徒”来称呼约翰。例如：最后的晚餐（13：23）；主钉十字架将母亲交托他的时候（19：26）；主复活后他与彼得一同去坟墓的时候（20：2）；在本书最后注明作者的地方（21：7，20）。这位约翰，极可能就是在本书开首处与安得烈一起最早跟从主的那门徒（1：35）；也是主耶稣被卖之夜，领彼得赚门进入大祭司院子里的门徒（18：15），和主在十字架上被人枪刺肋旁的亲眼证人（19：35）。

二、写作时间和地点

据教会传统，使徒约翰晚年在小亚细亚的以弗所牧养教会，教训门徒。很可能他就在这个时期写成此书，以及《约翰壹、贰、叁书》。

以前曾有学者认为《约翰福音》写于第二世纪以后，但在埃及发现的赖兰残卷（Rylands Papyrus），出现有本书第18章的片段经文。这些残卷抄本，为主后135年左右作品，由此可见，《约翰》原书，应比135年更早；最低限度，应比残卷抄本早几十年。事实上，书写成后，也需要一段时期，才能够流传到埃及及北非。

又有学者根据5：2，说书成时耶路撒冷圣殿还未被毁，故本书写于主后70年之前。但种种证据显示，本书在主后九十年前后，才开始流传。

约翰晚年给教会最大的贡献，是写成了这本福音书，和以后的三封书信。至于《启示录》，则是在放逐拔摩海岛的时候写的（启1：9），时间比这更晚。

因为《约翰福音》写于约翰晚年，那时老一辈的门徒大部分殉道的殉道，安睡的安睡，只留下约翰一人。而当时，教会除了面临罗马政府的逼迫外，教会中已有异端流传（参约壹4：1-3），强解真理，歪曲耶稣的教训。约翰以最老资格的使徒身份，将他为耶稣福音作的见证写下。由于时间、环境、使命感的紧迫性都与前三福音书不同，《约翰福音》因此和其他三卷写于较早时期的福音书，在材料编排、内容信息、体裁风格上大大不同。

三、内容特色

《约翰福音》与另外三卷福音书有很多不同的地方。

前三卷福音书，写作时期都早过《约翰》，因为三卷书好象从同一个观点去看耶稣的生平，故称为“同观福音”（Synoptic Gospels）。又因为在写作的大纲、材料安排的次序上都很相似，故又称为“同纲福音”，或“符类福音”。

读《约翰福音》，可以发现作者采取一种完全不同手法来写，理智而深邃，热情而真挚，极其表现出作者的独特个性。本书中只有很少一部分材料与其他三福音书相同，其余都是新材料。在材料的取舍中，作者也不是兼容并蓄，而是有目的地作选择；他的重心放在耶稣的神性位格上，传达道成肉身的奥秘，强调信心的重要。作者自己坦白承认：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”。（20：30-31）

《约翰》的文体，简单纯朴，用字浅显；但思想深邃高远，直截有力，触摸到属灵奥秘的深处，震荡心灵。

本书用了一个特别的字眼“道”（希腊原文作logos），来强调耶稣的永恒神性。参1：1注。

作者又用了另外一个希腊字semeia（义为“标记”），指的是耶稣所行的神迹。本书记有这些伟大神迹七个之多，用以“标记”基督所彰显出的神的荣耀（比较2：11）。

本书处处显露耶稣为神子，为弥赛亚，为犹太人及全世界人类所需要的救主。指出犹太人把祂弃绝的愚不可及。

本书又特别记载耶稣自称为“我是…”的教训，例如：“我是世界的光”；“我是生命的粮”；“我是羊的门”；“我是葡萄树”；“我是道路、真理、生命”等等。旧约时代耶和华和以色列民立约的名字就称为“我是〔自有永有的〕”。（按：“自有永有”一语是中译本加上，以贯通文意；耶和华原初的宣告，按原文直译即简单的“我是！”）本书的“我是”的记载，见证神子耶稣就是创造这个世界的真主宰。

四、耶稣的神性

耶稣基督是神，这是约翰要见证的一个重要事实。

《约翰福音》一开始便宣告，耶稣是“道”，这道创造了万物，没有一样受造之物不是藉着祂造的（1：3）。因此，道的身份就超越所有受造之物，祂是真正的造物主。耶稣就是神。

《约翰福音》结尾处记有耶稣完成了一生传道和救赎的工作，死而复活，向门徒显现时，其中一个平时生性多疑的门徒多马，在亲眼看见了复活的主，亲手摸过祂的手腕、肋旁之后，才猛然憬悟，低首下拜，直呼祂：“我的主、我的神”。（20：28）而耶稣也很自然地接受了他的敬拜。

读本书之先，应对圣经中有关耶稣是神的启示，有若干基本的了解：

1，旧约的暗示和明示。（1）旧约所记神向人显现，是神用人的形状出现，好完成在人中间的工作（创16：7-14；18：2-23；32：28；出3：2-4）。（2）旧约宣告那要来的弥赛亚是神（诗2：2-9），是神的儿子（比较诗45：6-7和来1：8-9；比较诗110：1和太22：44；徒2：34-35；来1：13；比较诗110：4和来5：6；6：20；7：17-21；亚6：13）。（3）旧约预言童女生子，道成肉身，与人同住（比较1：13-14和太1：21-23）。（4）旧约给了弥赛亚各种属神的称谓（赛9：6-7）。（5）在一篇预言弥赛亚受死的经文中，祂被称为耶和华的“同伴”（比较亚13：7和太26：31）。（6）旧约宣告弥赛亚有永远的位格（比较弥5：2和太2：6；及约7：42）。

2，基督降世后证实自己的神性。（1）基督将耶和华“我是”的自称用在自己身上，这自称就是宣告自己是神（见上文，及8：24，58注）。（2）祂自称是旧约中的“主”（太22：42-45；28：2）。（3）祂与父认同为一（太28：19；可14：62；约10：30），犹太人明白这宣告的含义（10：31-33；14：8-9）。（4）祂行使神特有的权柄，就是赦免人的罪（可2：5-9；路7：48-50）。（5）祂彰显无所不在（太18：20；约3：13）、无所不知（11：11-15；可11：6-8）、无所不能（太28：18；路7：14；约5：21-23；6：19）、驾驭自然，和创造物质的能力（路9：16-17；约2：9；10：28）。（6）祂接受人的敬拜，又允许人向祂这样做（太14：33；28：9；约20：28-29）。

3，新约作者将神性的称号归给基督（1：1；20：28；徒20：28；罗1：4；9：5；帖后1：12；提前3：16；多2：13；来1：8；约壹5：20）。

4，新约作者将神性地完美和神的属性归给基督（太11：28；18：20；28：20；约1：2；2：23-25；3：13；5：17；21：17；来1：3，11-13；13：8；启1：8，17-18；11：17；22：13）。

5，新约作者将神的作为归在基督名下（1：3，10；西1：16-17；来1：3）。

6，新约作者教导信徒，基督配受至高的敬拜（徒7：59-60；林前1：2；林后13：14；腓2：9-11；来1：6；启1：5-6；5：12-13）。

7，基督以圣洁和复活的生命证实祂是神（8：46；罗1：4）。

五、三位一体真理

与耶稣神性有密切关系的一个重要教义，是三位一体。历代教会在神启示的圣经中得到一个奥秘，就是“三位一体”：圣父、圣子、圣灵是同为一体的神；这位独一真神，从亘古至永远没有改变过。

三位一体虽没有见于圣经文字上，但这教训从圣经的启示上看，呼之欲出。从旧约到新约，逐步显明。在旧约时代，虽然特别强调创造的神的独一性（申6：4），但也有很多经文，证明神是三位而一体。

到新约时代，耶稣成为人，证明自己就是神在肉身显现，并且宣告圣灵的来临，三位一体的真理便更加明显了。在《马太福音》28：19耶稣升天时的宣告，门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗。“父、子、圣灵”是三位一体神的名，“名”在原文却用单数，说明属于一体，三位一体的道理再明显不过了。（比较太3：16-17；林前12：4-6；林后13：14；弗2：18；4：4-6；5：18-20；彼前1：2；犹20-21节。）

以下引用旧约、新约的经文，来证明三位一体的道理。

1，三位中每一位都有个别位格的特性（约14：16-17，26；15：26；16：7-15），但三位同尊同荣，有同样的能力：（1）同称为“神”（约6：27；来1：8；徒5：3-4）；（2）同具有全部神性（雅1：17；来1：3-8；9：14）；（3）同行异能（约5：21；罗8：11）；（4）同受尊荣（约5：23；林后13：14）。

2，三位在救赎工作上的次序有分别：（1）圣父为先；（2）圣子第二；（3）圣灵第三。教会有个习惯的讲法，正是这个次序的说明：本于父（林前8：6），靠着圣子（参约3：17），藉着圣灵（弗3：5），归于圣父（弗2：18）。但三位的工作是互相配合，完全一致的，并不单独行动：“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17）；“子凭着自己不能作什么”（约5：19）；“我与父原为一”（约10：28-30）。

3，新约三位一体的启示和旧约一神的启示没有冲突（申6：4-5；可12：29-30；比较罗3：30）。三位不是三位神，仍是一位神。旧约强调神的一统性，使百姓不走向多神。旧约记载这位独一真神时，也常隐含祂有多个位格（参创1：26注；赛6：8；48：12，16）。

4，三位一体是个奥秘，无法用人有限的头脑和言词来明白解释。也许太阳、光和热的关系，可帮助我们多一点了解。我们应守三个原则：（1）按本体和本质而言，神是一位；（2）按位格而言，神是三位；（3）本体和本质不可分割，位格不可混乱。虽然我们不能完全理解三位一体的奥秘，但这启示对信徒属灵生活的领悟和实行都很重要。

5，三位一体信仰和教会圣礼中的两个宣告不能分开：（1）水礼的宣告（太28：19）；（2）祝福的宣告（林后13：14）。

四福音记载耶稣所行的神迹

神迹

马太

马可

路加

约翰

治病

赶鬼

　大痲疯病人

百夫长仆人的瘫痪病

彼得岳母的热病