约翰壹书第一章-《圣经注解-黄迦勒》

约翰壹书第一章-《圣经注解-黄迦勒》

约翰壹书第一章

壹、内容纲要

【在光明中相交】
一、相交的本源、显现和传报(1~2节)
1.本源：从起初原有，且原与父同在的那永远的生命
2.显现：这生命之道是可以听见、看见和触摸的
3.传报：我们(主的门徒)现在作见证，传给你们(后世信徒)
二、相交的种类和目的(3~4节)
1.种类：
(1)你们与我们相交(信徒之间的相交)
(2)我们与父并祂儿子耶稣基督相交(神和人之间的相交)
2.目的：使你们(原文作「我们」)的喜乐充足
三、相交的条件、阻碍和恢复(5~10节)
1.条件：在光明中行，如同神在光明中
2.阻碍：我们的罪性(单数词)和罪行(复数词)
3.恢复：认自己的罪，蒙神赦免，并蒙主血洗净

贰、逐节详解

【约壹一1】「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」
〔原文直译〕「论到关于那从起初就存在的生命的话，就是我们曾听见，曾亲眼看见且曾注视过，又曾亲手摸过的：」
〔原文字义〕「起初」太初，原初，开端；「生命」活，生命(超自然的、神赐的灵命zoe)；「看见」观看；「看过」近距离的注视过(过去不定时式)；「摸过」用手摸触过(过去不定时式)。
〔文意注解〕「论到从起初原有的生命之道，」『起初』与约一1的『太初』原文同字，那里指在未有造物以前的永远，但这里则指自从造物以来；『从起初原有』指在已过的永远里就存在(参约一1~2)；『道』按原文是『话(logos)』；『生命之道』意思是『它里面含有生命的话』(参约一4)，即指主耶稣基督，祂在末后的时间里『道成了肉身』(约一14)，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
「就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的，」『所听见』按原文为过去式，指已经听见过；『所看见』指曾经观看过；『亲眼看过』指近距离亲眼仔细注视过；『亲手摸过』指亲身接触经历过。四种不同的动词用来见证这一位『生命之道』，证明祂并非如异端教训所说的『幻象灵体』，而是一位活生生、切切实实地『道成肉身』，可以用五官来感受的真实人物。
(注)有的解经家根据动词的时式，前面两个字『所听见』和『所看见』是现在完成式，指在祂受死之前如何认识祂是神的儿子，现在祂仍然是神的儿子；后面两个字『亲眼看过』和『亲手摸过』是过去不定时式，指在祂复活以后曾经有过的一次特殊经历，以非常注意的眼观和手摸方式确切地查证祂就是神的儿子耶稣基督。
〔话中之光〕(一)主耶稣绝不是虚构人物，因为祂确实被人的耳、目、手所查证过；也绝不是受造之物，因为祂从起初就已存在。
(二)主耶稣基督是神而人──是完全的神，因祂是那从起初就原有的；又是完全的人，因祂是那能听、能看、能摸的。
(三)「言为心声」，生命之道说出主耶稣降世，为要将人所不能看见的神表明出来(参约一18)，带着恩典和真理，来住在我们中间(约一14)。
(四)祂是「生命之道」，所以祂的话里面有生命；我们查考圣经，是为着到主面前来，听祂的话，得着生命(参约五39~40)。
(五)千万不要将主的话语教训当作道理来接受，乃要发掘出话语教训中的生命，好使我们得着更丰盛的生命。
(六)我们重生时所得着的，乃是一个会说话的生命，也就是一个会表达神心意、彰显神荣耀的生命；这生命越长大成熟，我们就越能符合神的心意，也越能为神作荣耀的见证。
(七)这「生命之道」是人们所能感受得到的；凡是「只闻其声，不见其影」──能说不能行(太廿三3)的基督徒，表明「生命之道」在他们身上还没有作主掌权。
(八)我们对「生命之道」的认识与经历，是越过越深且越实在的(从听见而看见，从看见而凝视，从凝视而摸着)；信徒若要建立坚固的信心，便须对主并祂的话有更深的认识和经历。
(九)我们必须对主专注的观看，切身的接触和经历，才能将祂传给别人(参3节)，使别人也能领会生命中的喜乐(参4节)。

【约壹一2】「(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。)」
〔原文直译〕「并且这生命已经显现出来，我们也曾看见过，现在又作见证，将这永远的生命，就是那与父同在，且向我们显现过的，传报给你们。」
〔原文字义〕「显现」显明，表明，出现；「看见过」凝视过，小心辨明地看过；「作见证」证明，作证(原文字根含有殉道之意)；「同在」向着，对着；「永远的」永存的，恒常的；「传」宣布，告诉，报知，传播。
〔文意注解〕「这生命已经显现出来，」『这生命』指『生命之道』(参1节)，亦即指主耶稣基督；『已经显现出来』指祂降世为人(参三8)。
「我们也看见过，现在又作见证，」『看见过』指祂的显现乃是可以注目观看的一位实体人物；『作见证』指将所看见的向别人证明。
「将原与父同在，」意指祂与父神有所分别，却又是合一的。本句暗示神的三位一体的真理。
「且显现与我们那永远的生命、传给你们，」『显现与我们』指向我们(即使徒约翰等门徒)显现；『那永远的生命』意指永远存续(即永不改变、永不消失、永不陈旧)的生命；『传给你们』指传报给别人。
本节说明作主见证的要素：(1)所见证的对象──那原与父同在的永远的生命；(2)作见证的资格──亲自看见祂的显现；(3)作见证的方式──传报给别人。
〔话中之光〕(一)「那永远的生命」并不是出于神学家或哲学家的臆断，而是由当初的目击证人所传下来千真万确的事实。
(二)神的生命并不是一种抽象，难于捉摸和领会的事物，乃是具体而活生生的显现在主耶稣基督身上，也显给了我们信徒。
(三)信徒重生时所得的生命有两个特点：(1)是和神同在并相关的；(2)是永远的。
(四)魔鬼最怕人认识耶稣基督是神而人者，所以藉异端传播两种极端看法：(1)祂只是神，并不是人；(2)耶稣只是人，并不是神。
(五)作见证并不是传递第二手的资料，不是述说一篇从人听来的道理；信徒必须亲身看见、触摸并经历过主，才能为主作见证。
(六)生命之道不是要单单给我们享受、据为己有而已，必须把祂传报出去，和别人一同分享。
(七)「作见证」和「传」是宣教的两个主要手段：将我们所看见、所经历的基督，借着言语和生活为人，传报给不信的世人。
(八)「作见证」和经验有关，「传」和任务有关；经验带进任务，经验越多的人，任务也就越大。
(九)基督福音的特色有三：(1)神主动的爱；(2)叫人借着基督与神发生生命的关系；(3)得着的人乐意把这生命传播出去。

【约壹一3】「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」
〔原文直译〕「我们将那所看见过并听见过的，也传报给你们，是要让你们也和我们相交；而我们又是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」
〔原文字义〕「所看见」所凝视，所辨认；「相交」交通，同领，相通，同有，有分，合伙，交接，团契。
〔文意注解〕「我们将所看见、所听见的传给你们，」『所看见、所听见的』注意，这是第三次重复提到相同的事(参1~2节)，使徒约翰似乎有意强调其真实性；『传给你们』包括言语、生活为人等的传递。
「使你们与我们相交，」『你们与我们』指信徒与信徒之间的横向水平相交；『相交』指在主生命里的属灵交通，其条件是同得永远的生命，才能有生命的交通，所以需要传扬福音，使人「因信得生」(参罗一17；加三11；来十28)。
『相交』的原意是共同享有(参路五10「伙伴」)，所以在这里含有因着在生命上互相契合，而共享属灵的经历、使命和福气的意思。
「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的，」指属神的人与三一神之间的纵向垂直交通。凡是重生得救的人，里面的灵被圣灵点活过来，自然就会产生交通的功能，就是灵里与神有交通。
〔话中之光〕(一)神为了使人能与祂相交，就差祂儿子道成肉身(参1~2节)，为我们的罪作了挽回祭(参二2)，叫人因信得生(参五13)。
(二)凡是真实的信徒，都已具备了与神相交的功能，并且越是与神相交，就越多得着灵里的「看见」与「听见」，即越多认识神。
(三)信徒认识并经历神，不仅自己会有灵里的享受，并且乐意将所享受的神传报给别人，使人们也能因认识而享受神。
(四)众信徒不仅与神有纵向垂直的交通，并且在众信徒之间也有横向水平的交通，二者构成完全的交通；前者纵向的交通，有助于扩大后者横向的交通。
(五)我们所得着的「永远的生命」(参2节)，正如一般生物的生命，具有生命的两个基本特点：(1)追求生命的存续与成长；(2)羡慕和同类生命彼此交通往来。
(六)「相交」这词在希腊原文具有很深的意义──「彼此属于对方」，信徒之间乃是彼此联属，互相依存的肢体关系。
(七)惟有依靠与基督活泼的关系，信徒之间才能实现真正灵里的相交。
(八)传扬福音本身并不是终点，它乃是一个起点：它为神与人、并人与人之间带进相交，以及彼此有满足的喜乐(参4节)。
(九)传讲基督乃是为交通铺路，信徒越多传讲基督，就越扩大且深入交通的幅度和层面。
(十)我们传福音的结果，若仅仅将人带进「人情的交流」或一种社交活动，这便有违传福音的原意。所以我们教会生活的实况，是否达到真正灵里相交的合一，可以验证我们的福音成功与否。
(十一)信徒与神并与人有正常的相交，乃是抗拒异端邪说之影响的最佳策略。

【约壹一4】「我们将这些话写给你们，使你们(有古卷：我们)的喜乐充足。」
〔原文直译〕「我们将这些事写给你们，是要使我们的喜乐充足。」
〔原文字义〕「写」写信；「喜乐」快乐，欢乐，欢喜；「充足」充满，完成，应验。
〔文意注解〕「我们将这些话写给你们，」『这些话』狭义指一至三节的话，广义指本书上全部的话；『写给你们』作者在此暗示写本书的动机和目的有二：(1)使你们与我们相交(参3节)；(2)使你们的喜乐充足(本节)。
「使你们的喜乐充足，」『喜乐』不仅指得救的喜乐，更是指因生命的交通而带来的喜乐；『喜乐充足』意指持续不断、完满、满足的喜乐。
『使你们的喜乐充足』另有古卷作『叫我们的喜乐充足』。助人为快乐之本，不仅接受帮助的人得着喜乐，帮助人的更加喜乐。
〔话中之光〕(一)传扬福音和传讲基督，并不是一项苦差事，乃是一种与人同乐(参腓二18)的妙法。
(二)人生之所以痛苦，乃因人远离了神，沦落在罪恶过犯之中；惟有接受生命之道，脱离罪恶，得与神相交，才有真实的喜乐。
(三)信徒喜乐的源头，乃在于与生命之神的相交，也与信徒彼此的相交(参3节)，因为离开了生命的主，就无法有真喜乐。
(四)相交所带来的喜乐，乃是灵里深层的喜乐，比魂里一切的喜乐更深入、持久而且充足。
(五)基督徒不以物质和精神的享受为满足，不以钱财和地位的追求为目标，因为我们有比这些更吸引人的境界──因为相交而得的充足喜乐。
(六)喜乐的秘诀有二：(1)我心尊主为大，我灵才能以神为乐(路一46~47)，所以应当高举主而不高举人；(2)凡事先求别人的喜欢和益处(参林前十33)，不求自己的喜悦(罗十五1)。

【约壹一5】「神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」
〔原文直译〕「神就是光，在祂里面毫无黑暗：这就是我们从祂所听见，现在又传报给你们的信息。」
〔原文字义〕「光」光明，亮光；「在祂」在祂里面；「听见」耳闻，听说；「报给」宣布，传给，告诉，报信；「信息」消息，传达之内容。
〔文意注解〕「神就是光，」『光』按照本段经文(一5~10；二8~11)乃是和『黑暗』的相对词，而『黑暗』又含有如下的意思：(1)具有罪性(参8节『罪』单数词)；(2)犯了罪行(参10节『罪』复数词)；(3)罪行包括说谎话、不行真理(参6节)，自欺、心里没有真理(参8节)，以神为说谎的、心里没有祂的话(参10节)，恨弟兄(参二9，11)；(4)眼瞎，不知道往那里去(参二11)。
因此，『神就是光』乃指：(1)神就是光明、圣洁、美善(参7节)；(2)真理(参8节)；(3)信实、公义(参9节)；(4)真实(参10节)；(5)真光、照耀一切(参二8)；(6)爱(参二10)；(7)洞悉一切真相(参二11)。
「在祂亳无黑暗，」意指神丝毫没有与『祂就是光』相反的性质和情形。
「这是我们从主所听见、又报给你们的信息，」注意，本句是第三次提到『传』或『报』。第一次的传是因『看见』(参2节)，第二次的传是因『看见』并『听见』(参3节)，第三次的报是因『听见』(本节)。我们必须先从主有所看见和听见，才能对别人有所传报。
〔话中之光〕(一)「神就是光，」祂是真光(参二8)，世上一切的光都不过是这真光的说明和象征；光的性质正显明了神的特性：
(1)光能驱除黑暗；神绝不容许任何罪污邪恶的事存在。
(2)光能显明暴露；在神的面光之前，一切都是赤露敞开的(参诗卅六9；来四13)。
(3)光能照亮指引；神以生命的光来光照并引导我们当行之路(参诗卅六9；五十六13)。
(4)光能消毒杀菌；神的光线有医治之能(参玛四2)。
(5)光能安慰鼓舞；神的大光照亮那坐在死荫之地的人(参太四16)。
(二)「神就是光，」人遇见了神，就必遇见光；我们若真的与神相交，就必不会在黑暗里行(参6节)。
(三)神的话一解开，就发出亮光(诗一百十九130)；我们若想清楚知道自己的处境和未来，就必须以神的话作我们脚前的灯，路上的光(诗一百十九105)。
(四)我们若要为主作话语出口、传讲信息，就必须先从主听见祂应时的话，然后才对人传讲，也才与人有益。

【约壹一6】「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」
〔原文直译〕「我们若说，我们乃是与祂相交的，却行在黑暗中，便是说谎话，并未实行真理。」
〔原文字义〕「若」假使(条件式语气)；「相交」交通，同领，相通，同有，有分，合伙，交接，团契；「行」行走，行事；「说谎话」捏造欺骗人的话；「不行」不遵行，不照作；「真理」真实，真道，诚实。
〔文意注解〕「我们若说是与神相交，」『我们若说』同样的词组在本章中共用了三次(参6，8，10节)，代表异端假教师的说词，本句即其第一个说词；『是与神相交』异端假教师声称他们是亲近神，与神交通无间隔的。
「却仍在黑暗里行，」『却』字突出其言行不符的矛盾；『仍』字表示过去如何，现今仍旧如何；『在黑暗里行』指其行为和『神就是光』(参5节)的性质完全相反，是暗昧无益且可耻的(参弗五11~12)。
「就是说谎话，不行真理了，」『说谎话』指其『与神相交』的说词毫无根据，是假冒的谎言；『不行真理』指没有将真理的道实行出来，也就是说，其行事为人与『神就是光』的真理背道而驰。
〔话中之光〕(一)基督徒的实际情形，不是根据所说的，而是根据所行的来断定。
(二)与神相交的条件，就是必须离开黑暗；一切暗昧无益的事，都会阻绝与神的交通往来。
(三)没有人可以既称自己为基督徒，又继续活在罪中，过不道德的生活。
(四)一个骄傲的人，若完全不知道自己骄傲，那就不只有骄傲的罪，而且还落在黑暗中看不见自己。
(五)如果一个人只用言语表示他心中美好(高尚)的愿望，却不肯实行，也没有在行动上配合所说的愿望，这样的人就是说谎话的，他所说美好的愿望也是虚假的。
(六)托德(C. H. Dodd)说：「教会是一相信一位纯洁善良的神，并以努力行善为职志之人的群体」(参弗二10)。
(七)真理不是一种抽象的理论，乃是一种供人实行的准则；真理不仅存在于人的思想，更是彰显于实际的生活行动。
(八)真理永远不只是理智的，它常常是道德的；它不只是操练人的头脑，它是操练整个的人格。
(九)凡是破坏我们与神并与人的相交的，都不是纯正的真理；换句话说，正确的真理教导，必须有助于增进相交。

【约壹一7】「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」
〔原文直译〕「但我们若行在光中，如同祂是在光中，我们就彼此相交，而祂儿子耶稣的血也洗净了我们一切的罪。」
〔原文字义〕「光明」光，亮光；「行」行走，行事；「如同」好像，照样；「彼此相交」互相有交通；「洗净」洁净；「罪」失误目标。
〔文意注解〕「我们若在光明中行，」指其行为和『神就是光』(参5节)的性质完全一致，亦即行在神圣洁的面光中，或行在神真理的亮光中，而没有丝毫暗昧的成分，不须加以掩饰。
「如同神在光明中，」指如同神那样的不包容『黑暗』的存在，但并不是说完全没有犯罪，而是说在存心里没有故意地犯罪。
「就彼此相交，」这是我们行在光明中的第一个结果，得以亲近神，和神没有阻隔地交通往来。
「祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪，」『耶稣的血』指祂在十字架上所流代赎的血，其功效不仅适用于我们在得救以前所犯的罪，并且也及于得救之后至我们认罪之前所犯的罪(参9节)；『洗净』指在神面前如同没有受过罪的玷污；『一切的罪』指所有的罪，包括我们没有意识到的罪。我们行在光明中的第二个结果，乃是一切的罪都得以被洗净。
〔话中之光〕(一)义和不义不能相交，光明和黑暗不能相通(参林后六14)；信徒若要与神相交，就必须行在神的光中(参诗卅六9)。
(二)主耶稣在十字架上所流的宝血，不仅能洗净我们在得救以前所犯的一切罪，并且也能洗净我们在得救之后所认的一切罪(参9节)。
(三)基督的救赎大能，不仅使罪人得以在神面前称义，并且也使信徒得以在神面前成圣。

【约壹一8】「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」
〔原文直译〕「我们若说，我们没有罪(单数词)，便是自欺，真理也就不在我们里面了。」
〔原文字义〕「自欺」欺哄自己，把自己引入迷途；「心里」里面(原文无「心」字」)。
〔文意注解〕「我们若说自己无罪，便是自欺，」『我们若说』这是异端假教师的第二个说词(参6节)；『自己无罪』此处的『罪』字原文是单数词，指罪性，异端假教师主张灵的本质是纯洁无罪的，无论人外面肉体的行为如何败坏，都与里面的灵无关；『便是自欺』明明有罪，却硬说是无罪，只不过为了让良心平安，这是欺骗自己的良心。
「真理不在我们心里了，」指存心既然罔顾事实，当然心中就没有真理(按原文可译作真实或真道)了。
〔话中之光〕(一)就我们的本性说，我们生来就是一个罪人；虽然得救了，但罪性仍旧潜伏在我们的里面(参罗七20)。
(二)人是否有罪，不在乎我们的嘴巴如何申诉，而在乎我们的心是否定罪(参罗二15)；心口不一者，乃是自欺。
(三)抵赖罪者，不仅自欺，并且污辱神，因为神的话是说人人都有罪(参罗三9~10)；这样，当然真理就不在这种人的心里了。

【约壹一9】「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
〔原文直译〕「我们若认我们的罪(复数词)，祂是信实又公义的，必要赦免我们的罪(复数词)，洗净我们一切的不义。」
〔原文字义〕「认」承认，公开明说；「信实的」忠实的，可信靠的；「公义的」公平的，公正的，正义的；「赦免」饶恕，忘记，打发离开；「不义」不公平，罪恶。
〔文意注解〕「我们若认自己的罪，」这里的『罪』字原文是复数词，指罪行；『认自己的罪』指向神承认自己所犯的一切罪行。
「神是信实的，是公义的，」『信实』指神对祂所应许的话必然会信守并履行；『公义』指神行事必然依据公平、公正的法则，一体对待，绝不因人或因事而偏私，有所改变。
「必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，」『赦免』意指神不再记念我们的罪，在祂眼前如同没有犯过罪；『洗净』意指神已清除我们一切不义的痕迹，在祂眼前全然洁净。
〔话中之光〕(一)基督徒对罪的正确态度，不是否认，而是承认：承认自己仍有可能会犯罪，良心保持敏锐的感觉，坦然接受神的光照。
(二)有些信徒误会神的性情，过度强调神的爱，而忽略了神的信实和公义，却不知必须先满足神公义的要求，神才能按照祂的信实使祂的爱临及我们；这不仅在得救时是如此，在得救之后也是如此。
(三)神是信实的，祂不能违背祂对我们所作的承诺；神是公义的，祂不能违背祂处事所秉持公义的法则。
(四)信徒的问题不是有没有犯过罪，而是有没有得到神的赦免；信徒的问题也非我们的光景是否不义，而是有没有得到神的洗净。
(五)承认而不隐瞒自己的罪行，反蒙神赦免并遮盖其罪过(诗卅二1~5)；不刻意找理由为自己清洗不义，反而蒙神洗净一切的不义。

【约壹一10】「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」
〔原文直译〕「我们若说，我们没有犯过罪，便是以祂为说谎的，祂的话就不在我们里面了。」
〔原文字义〕「犯过罪」失误了目标，干犯，有罪；「以」造成，当作；「道」话，言语(logos)；「心里」里面(原文无「心」字」)。
〔文意注解〕「我们若说自己没有犯过罪，」『我们若说』这是异端假教师的第三个说词(参6，8节)；『自己没有犯过罪』这里的『罪』字原文是动词，指犯罪，全句意指自己从来没有犯过罪行(参9节)。
「便是以神为说谎的，」这是因为神的话一再地指明人人都犯了罪(参罗三23；王上八46；诗十四3；传七20；赛五十三6)，异端假教师既然宣称自己没有犯过罪，当然便是以神为说谎的。
「祂的道也不在我们心里了，」『祂的道』原文指神的话；人既然不尊重神的话，以祂为说谎的，当然祂的话便不能再在这等人的心中作工了。
〔话中之光〕(一)人说的话并不算数，神说的话才算数；神的话说我们如何，我们便是如何。
(二)当人无视于神的话，顽梗地要为自己表白，便是以神为说谎的；其实说谎的不是神，而是人自己。
(三)神的道(话)住在我们心里的条件，便是我们必须尊重神的话，并且照祂的话说话行事。
(四)信徒与神相交的条件，并不是自己有没有犯过罪，而是有否承认罪；不是自己洁白无疵，而是有否照神的话坦白在祂面前，求祂赦免并洗净。

叁、灵训要义

【神对「生命之道」所定旨意的五个阶段】
一、起初原有(1节)
二、显现出来(2节)
三、见证传给(2~3节)
四、有分相交(3节)
五、喜乐充足(4节)

【光中相交】
一、相交的起源──从起初原有的生命之道，亦即原与父同在…的那永远的生命(1，3节)
二、相交的成因──显现出来，被人看见且听见(2~3节)
三、相交的扩大──作见证，传给，报给(2~3，5节)
四、相交的目的──使彼此的喜乐充足(4节)
五、相交的原则──行真理，在光明中行(6~7节)
六、相交的补救──认自己的罪，蒙主血洗净(7~9节)
七、相交的维持──道在心里(10节)

【异端假教师的三种错误言论──「我们若说」】
一、与神相交，仍可在黑暗里行(6节)──否认犯罪会影响与神的关系
二、自己是无罪的(8节)──否认肉体行为与灵性纯洁的关系
三、自己没有犯过罪(10节)──否认无心所犯的行为与罪的关系

【五个『若』──相交的要素】
一、第一、二个『若』(6~7节)──行在光中
二、第三、四个『若』(8~9节)──认罪得赦
三、第五个『若』(10节)──藉那中保(参二1~2) —— 圣经注解-黄迦勒