约伯记第九章-《圣经背景注释》

约伯记第九章-《圣经背景注释》

约伯记第九章　
九1～十22
约伯的第二次言论
九2　人在神面前不算为义　名为《人和他的神》（Man and His God）的苏美智慧文学中，有这样一句话：「从来没有无罪之孩童，由母亲所生」。但这概念与原罪无关，它所回应的是神明从一开始就将邪恶掺入人类文明的苏美观念。
九5～9　古代近东神明对宇宙的控制　第4节下半和第8节清楚显示这几节的背景是神圣战士的宇宙性争战。宇宙性争战的主题描述主角神祇胜过宇宙中的势力（通常是死亡或海洋等混沌势力），为宇宙带来秩序。古代近东通常将这些势力拟人化为神祇，但本段在这方面保持一定程度的模棱两可。耶和华在此克服群山（5节），惊吓冥界（6节；和合本译作「地」的希伯来字眼有时可解作冥界，所用的动词是表示恐惧战栗，不是地震），熄灭太阳（7节；大概指日蚀），限定星辰出现的次序（7节），展开诸天（8节；按照《埃努玛埃利什》史诗，是用被击败仇敌之尸身），征服海洋（8节），塑造星宿（9节）。
九6　地的柱子　柱子有时代表界限。所罗门圣殿有两根独立的柱子，可能代表圣所的界限。圣幕用柱子悬挂幕幔，构成幕院的界限。即使是用作支撑的柱子（如参孙所倾覆的非利士庙宇），考古资料依然证实是用作门廊或院子的界限。巴比伦称为库杜鲁的界石是柱状的，但可能不过是巧合。古代近东文献并没有地由柱子支撑的对应例证。旧约中惟一的案例是诗篇七十五3，该节亦可解作是维持明显的界限。在约伯记二十六11有柱子的却是天，但这话也是在讨论界限（10节）之时提出的。因此，地的宇宙性界限比较有可能是活人死人之间的分界。本节译作「地」的字眼有时是指冥界。在亚喀得文献中，冥界的界限由闸门所代表。
九7　封闭众星　新国际本：「他封闭众星的光」，其中的「光」字是原文所无的。（希伯来原文直译是「他在众星四周封缄」）。这话显示规定众星出现之次序和所行之轨道的是耶和华。美索不达米亚天文学（穆珥阿平系列〔Mul-Apin series〕）将三十六个主星分为三段，分别称为亚奴轨道、恩里勒轨道、伊亚轨道。这些固定的星轨占据了天上南、北、赤道三带。在名叫《埃努玛、亚奴、恩里勒》的观兆系列中，亚奴、恩里勒、伊亚三神规定了各星的方位、位置、轨道。玛尔杜克在《埃努玛埃利什》史诗中为星辰定立岗位。按照美索不达米亚的理解，众星是镌刻在中层天的碧玉表面上的，整个表面都能移动。上述案例解释经文所用动词「封缄」的意思：固定、镌刻都有封缄之意。
九8　步行在海浪之上　译作「海浪」的字比较有可能指某种事物的「背部」。这个希伯来语字眼在申命记三十三29就是形容踏在仇敌的背上（和合本：「踏在〔仇敌〕的高处」）。按照巴力的神话，海洋雅姆是巴力的主要敌手之一。由于「雅姆」（yam）也是本节中希伯来语的「海」字，「踏在它的背上」也很合适地表达了克服的意思。法老在埃及的图像中将所击败的仇敌用作脚凳。踏在背上代表击败仇敌，同样铺张苍天亦令人联想到玛尔杜克将所击败之仇敌查马特的尸身，用来塑造诸天。这两点都响应了第4节所提出的问题：「谁敌挡祂而不受损伤呢？」（NIV；和合本：「谁向神刚硬而得亨通呢？」）
九9　星宿　巴比伦的文献证据，如阿米萨杜卡的「金星版片」（Venus tablet；约主前1650年），显示当时的天文研究有很高的技巧和准确程度。虽然占星术在埃及的晚期和美索不达米亚的波斯时代十分流行，这种占卜和观兆的活动（见：赛四十七13）只是纯正科学的延伸而已。文献记录包括行星的动向，主要恒星和星座的位置，以及对月相和日蚀月蚀的描述。由于在美索不达米亚和埃及文化中，有关恒星和行星的学识都很普及，圣经的作者和先知遂有必要说明这些天象是耶和华的创造。美索不达米亚的星座包括了兽类如山羊（＝天琴座）、蛇（＝长蛇座），物件如箭（＝天狼星）、车（＝北斗七星），以及人物如亚奴神（＝猎户座）。星座之中最受欢迎者是昴宿星团，经常出现于印章之中，连巴勒斯坦和叙利亚都可以找到。新亚述文献保存了一些星座中天体的略图。主前一七○○年左右，一篇向晚间之神祈祷的祷文，按名列举各个星座，呼吁它们回答寻求兆头的占卜者。本节所列的第一个（和合本：「北斗」）未能肯定是何星座，可能性最高的是狮子座和大熊座。
九9　南方的密宫　在美索不达米亚文学中，天的南带称为伊亚神的轨道。但本节经文所用的字眼是南方的「室」，意思不一定是星座。
九13　扶助拉哈伯的　拉哈伯是被神所杀的海怪之一（伯二十六12；诗八十九11；赛五十一9）。在巴比伦和乌加列的创世神话中，勇士神祇（在巴比伦是玛尔杜克，在乌加列是巴力）与海怪和牠的扶助者作战，把牠杀死，其方式与耶和华相似。在其他经文中，拉哈伯是埃及的象征式称号（赛三十7；诗八十七4）。但拉哈伯一名尚未在任何经外史料中有出现的例证。
九17　用暴风折断　部分学者（根据一个古译本）辩称希伯来语「暴风」一词，其实应该是「头发」，因为暴风未必能「压碎」人（和合本：「折断」）。如此，本节当译作「神为一根头发压碎我」，即神为极少或不存在的理由压碎约伯。但这理论的反证却是这动词不一定有「压碎」这么具体，它可以是指击以致命的伤害而已（这动词在创三15连用两次）。并且暴风与本段宇宙性的背景也比较吻合。
九26　蒲草船　埃及有些绘画艺术，描述有些船是用蒲草制造的（和合本：「快船」）。古典作者老普利尼在《博物志》（Natural History）更直接说明了这一点。以赛亚书十八1～2也提过这被视为轻、快但极之脆弱的蒲草船。
九30　雪水、碱　本节所用的字眼是肥皂草（源自学名为 Leontopetalon 的植物；和合本：「雪水」）和液（一种碱性的液体）。这是以色列人所知清洁力最强的两种物质。由于洗净身体的方法通常是在皮肤上涂油然后擦除，使用这些强力清洁剂可算是极端手段。
九31　坑　译作「坑」的字眼在以色列和古代近东虽然通常是指死人的居所（伯十七14，二十三22、28），在此却是指化粪池。
九33　古代近东司法系统中的仲裁者　苏美文献经常形容一个人所崇拜的神祇在诸神最高议会之前为那人的案件代求。这神祇其实是那人的律师。再者，美索不达米亚的司法系统是很先进的。法官往往在有关动产和不动产的争执上作出仲裁（如：遗产、土地的位置和大小、财产的价格等）。埃及《阿曼尼摩比的教诲》中有这样的忠告：「不要说：『为我找一位保护者，因为恨我的人伤害了我。』其实你不知道神明的计划」（利奇森〔M. Lichtheim〕英译）。

──《圣经背景注释》