约伯记第八章-《精读本圣经注释》

约伯记第八章-《精读本圣经注释》

8:1-22 本文是比勒达的第一轮辩论,表明约伯与朋友之间的反目和对立日趋严重。以利法彬彬有礼、小心翼翼地引出了序言(4:1-5),相反,比勒达则不由分说地以非难的口吻开始了辩论。比起以利法,比勒达的辩论丝毫没有进展,反而令人觉得更加固守浅显而简单的逻辑。比勒达认为,现实中的许多人可分为“完全人”(20节)与“不敬虔人”(13节),神的公义将会藉着完全人的兴旺或不敬虔人的灾难得以实现。我们可以称比勒达为道德主义家,但最为适合他的还是“律法主义者”(8-10节)。这类人通常忘记律法的真谛与本意,而拘泥于陈腐的形式,容易盲目跟从传统的权威(太15:3;可7:8;西2:8)。

8:2 狂风:意指约伯的话粗鄙狂妄,隐含着对约伯的责备。

8:3 虽然比勒达口口声声说公义,但他并没有认识其真正的含意。不仅如此,他还标榜自己极为幼稚、律法化的神观,他毫不犹豫地驳斥了约伯。比勒达未曾理解约伯“苦难怎会临到完全人？”的苦恼。然而,我们可以藉着耶稣的话解决约伯的问题:①人生的所有苦难皆在神的主权之下。对“谁的罪使人生来就瞎眼”这一提问,耶稣回答说“要在他身上显出神的荣耀”(约9:1-3)。这意味着神的荣耀将会藉着众人的苦难而得以彰显;②世人都在罪的辖制之下。苦难是罪的结果,世人皆受苦难的事实证明,在亚当里面世人都已堕落了(罗5:12);③并且,苦难的目的也在于锤炼神的儿女 。

8:4 直接证明了比勒达的辩论只是主观看法,并没有依据正确的客观判断。因为,1:5曾论到约伯为儿子们作出的好行为。

8:5-7 除了比勒达之外,以利法和琐法也曾有过类似的言论(5:17-26;11:15-19)。正如约伯日后经历的(42:10),这些言语内包含着真理。然而,比勒达在主张此思想时,却误会了以下三点:①他认为只要约伯悔改,便会蒙祝福。然而,约伯本人却坚信自己是完全的;②主要从物质层面把握了约伯的痛苦。然而,约伯是因似乎被神离弃了而感到痛苦(7:11),即便物质的祝福又临到了他,但对神的认识没有长进,痛苦也就会持续;③他的言论基于极其简单的原理,他公式化地认识神,仅仅将神视为因果报应的主体。

8:11-22 比勒达描述将要临到恶人的患难和灭亡,就像从文学百科全书选取金句而进行罗列。但对像约伯这样陷入困境的人而言,只能是陈旧甚至是残忍的理论。

8:11 蒲草和芦荻:生长于池塘或沼泽地带的植物,若没有水几天之内就会枯干。这两种植物喻指“不敬虔的人”,“泥”和“水”则各自比喻“世上虚妄的盼望”及“虚妄的依靠”。以树木为素材的比喻见于圣经各处。蒲草与芦荻与诗1:3中“栽在溪水旁的树”相对比,与耶17:6中“沙漠的杜松”相一致。

8:14 蜘蛛网:比喻恶人所倚靠之世界的虚无,指出约伯所遭受的苦难必是因他不仰望神、行不义的结果。

8:16-19 比勒达继续将恶人的昌盛与悲惨的结局,公式化地比作藤蔓的快速成长与瞬间的衰败,不仅固守因果报应的原则,同时论断约伯是罪人。在这里,我们可以再一次感受到失去真正的生命力与爱心的教义所带来的可怕后果 。

8:20 若极端地发展本节的逻辑,便会招来一个连耶稣基督的自我牺牲都只是罪之代价的错误结果。若真如此,比勒达就站在了犹太领袖的立场,他们曾嘲弄耶稣说“他依靠神,神若喜悦他,现在可以救他”(太27:43)。而约伯则因无法认识临到自己的苦难之原因和意义,陷进了无法解脱的矛盾纠葛之中。然而,他若认识了全然无罪,却为罪人成为牺牲祭的耶稣基督,可能就会甘心乐意地承受这苦难。

—《精读本圣经注释》