约伯记第七章-《圣经背景注释》

约伯记第七章-《圣经背景注释》

约伯记第七章　
七1　争战和雇工人　译作「争战」的字眼是指兵役，有时亦指徭役，所罗门强征到腓尼基砍伐树木的工人就是一例（王上五13～14）。雇工也是有军事上（耶四十六21「雇勇」）和家务上（利二十五40）的用途。这些人被视作贫民，必须每日发薪水（利十九13）。在巴比伦的创世史诗中，人类是专为执行神明所不愿做的卑贱工作（建筑神明的居所，以及供应神明食物）而被造的。
七6　梭　本节的语言有些需要澄清。在此译作「梭」的字眼在其他地方一贯译作「织布机」。译作「快」之字眼的基本意义是「轻」，甚至「飘渺」。最后译作「指望」的字眼又是「纱线」的意思（如：喇合的「朱红线绳」，书二18）。当时的平台式织布机是四根柱子照长方形排列，钉在地上。经线按一定的间隔系在两边的长棒上，长棒则在柱子之间把纱线绷紧。长棒扣在柱后之时，纱线应是拉紧与地平行，以待纺织。纬线则系于梭上，并以横杆交替分开经线，使梭可以拉着纬线在其中穿过。纬线就位之后便可以用橛子钉住，使之紧贴前面的纱线。布织成后，经纱就从织布机上割下，只余下少许纱线系在长棒上。本节的象喻可以如此翻译：「我的日子比织布机更飘渺，因它在没有指望／纱线之中结束。」
七6　眼　埃及神话中的天神贺如司与色特神打仗时伤了一只眼。太阳是他的好眼睛，月亮则是受了伤的眼睛。如此，贺如司神日夜俯瞰世人。
七9～10　来生的概念　这两节的重点是死亡的终极性。有关来生概念的进一步资料，可参看三章13～19节的注释。
七12　大鱼被看守　在古代近东传统中，海洋和住在其中的海怪是混沌势力的代表，必须被击败且镇压，秩序才能来到世上。巴比伦创世神话中的神圣勇士玛尔杜克捉拿了查马特神，把她囚在牢中，上闩监禁，派兵守卫。乌加列神话中的海怪雅姆则被巴力逮捕，由卫兵囚禁。这种象喻在旧约的诗歌部分亦有使用（诗七十四13，八十九9～10，一○四7～9）。
七14　被梦所惊吓　噩梦的来源在古代近东和古典世界中，传统上被视为邪灵或不友善的神祇。此外古典作者奥维德（Ovid）和普卢塔克的著作，也提及邪灵所导致的夜间恐怖。然而在约伯记七14，导致这些惊吓的却是神。巴比伦也有故事谈到一个受苦不知何故的人（《卢鲁彼勒南默基》），他也是被可怕的凶兆和恐怖的梦境所折磨。
七15～16　古代近东智慧文学中宁可死亡　美索不达米亚独特的《悲观对话》，是一篇描述两主仆对话的讽刺文学。讨论结束时，主人问什么是好的。奴隶回答说最好是他们二人被打断颈项，一同丢进河里。但这些愤世嫉俗的话。并不足以证实美索不达米亚的人受苦之时是抱宁愿死亡的态度。
七20　鉴察人的　按照古代近东的用法，神明观看世人通常是作为保护者。最接近的对应例证大概是文献不时提及，作为观看者的上古七哲。圣经也是通常将耶和华形容为以色列的看顾保护者（申三十二10；诗十二7，二十五20，三十一23，四十11，六十一7）。但约伯在本节之中，却视神为人类的监视者而非保佑者。

──《圣经背景注释》