约伯记第一章-《圣经背景注释》

约伯记第一章-《圣经背景注释》

约伯记第一章　

一1～二13
约伯的试炼
一1　乌斯　乌斯地的确实位置不明。这个词在近东很普遍。杰里迈亚哀歌四21提到住乌斯地的以东民，暗示该地是在南方。然而按照杰里迈亚书二十五20～21，乌斯地则与非利士、以东、摩押有关。
一3　牲畜的数目　约伯牲口的数目极庞大。亚里士多德（Aristotle）宣称阿拉伯人有三千骆驼，正是本节所列的数目。这数字又可和拿八的三千绵羊、一千山羊参较（撒上二十五2）。主前第三千年纪的文献记载有些庙宇拥有一万四千只左右的绵羊，私人的羊群则通常小很多。古代近东固定牧场的羊群一般不会超过三百头。季节移牧的羊群数目则在二百到五百之间。最大的是游牧的羊群，数字可以高达几万只。约伯大小牲口的比例也颇为正常。现存史料的数字大都来自亚述的贡物总目，不能为私人牛羊的数目提供可用的估计。
一3　东方人　「东方人」（原文直译：「东方之子」）在闪族语言中通常是指比布罗斯东面地区，闪族半游牧民族所住地区的居民。主前第二千年纪初期埃及之《辛奴亥的故事》就是如此用这个字眼。创世记二十九1的东方人是住在幼发拉底河北部的亚兰人。在以赛亚书十一14，这话是指以东、摩押、亚扪各地的人。而在士师记六3，则是米甸人。总而言之，「东方人」似乎和「乌斯地」一样是个泛称。
一5　筵宴后自洁　净化一般的用处，是使自洁者得以进入圣洁空间，或参与祭仪活动。在以色列，「在营内」居住和进到圣洁界限或圣殿特区之内，需要不同的洁净程度。约伯在礼仪方面十分严谨，设法使家人经常保持洁净。约伯和民数记二十三章的巴兰一样，以族长的身分主持祭礼，用不着祭司。洁净之礼可能包括洗濯和更衣（创三十五2；出十九10）。
一5　心中弃掉神　「弃掉」原文直译其实是「称颂」，这是一个婉词，圣经好几处地方都用过（如：伯一11，二5、9；王上二十一10、13）。这词经常有「鄙视、轻看」的意思。因此，约伯的儿女可能不是「咒诅」（NIV）神，而是忽视、不顾神。轻至不敬，重至否认，都包括在这用语的含义之内。
一6　神的众子　在古代近东「神的众子」是诸神系统中次要的神祇。美索不达米亚和乌加列文献都描述过众神召开天庭会议的情景。在以色列，「神的众子」则是指天使。他们和诸神的众子一样，都是在神的天庭中侍立。音拉的儿子米该雅曾经在异象中，看见神与属下在天庭开会（王上二十二19～23）。在诗篇八十二1、6，神的众子又被称为「神明」。
一6　撒但　值得留意的是「撒但」一语（直译是「控告者」）在希伯来原文中是有定冠词的（相当于英语的 "the"）。因此在约伯记中，这字似乎是表达一个功能，不是名字。约伯记中的仇敌虽然很可能就是后来被称为撒但的那位，这一点却不能有肯定的结论。希伯来语中「撒但」（satan）一词是用来形容仇敌，人类和超自然的活物都包括在内。即使是耶和华的使者也可以执行这功能（民二十二22）。这字眼要到两约之间的时代（具体一点来说，是主前第二世纪），才有了作为名字的用法。作为仇敌者的角色通常是监视或挑战神的政策或决定。究竟撒但是否神的众子（NIV：「天使」）之一，却不清楚。
一6　控诉者的角色　「撒但」一语是指检察官所扮演的角色。这字眼也可以用来形容试图推翻君王的政敌（如：撒下十九22），以及在法庭上作出控诉的人（诗一○九6；亚三1～2）。波斯和亚述都有类似的秘密特务巡行通国，侦察个人或团体的效忠程度，并在法庭提出指控。
一15　示巴人　圣经中一共有三种名叫示巴人的人。一种人来自示巴。示巴就是现代的也门，在这时代已经极度都市化，其文明已经达到十分复杂的程度（王上十）。现存很多碑文都是来自这地区的示巴人。此外，衣索匹亚亦有示巴人（赛四十三3；和合本：「西巴」）。约伯记六19将示巴人等同于阿拉伯半岛北部的提玛。这大概就是主前八世纪末提革拉毘列色三世和撒珥根二世的亚述碑文中提到的示巴。约伯记第一章提到的，大概就是这种示巴人。
一16　神从天上降火　本节将闪电形容为「神的火」。在列王纪上十八38，耶和华与巴力的竞争中，闪电也被形容为「耶和华降下火来」（又见：王下一12；伯二十26；民十一1～3，十六35，二十六10）。风暴之神的肖像通常都是手执霹雳。
一17　迦勒底人　从亚述纳瑟帕二世（主前884～859年在位）年间开始，亚述年表已经有迦勒底人的记载。他们似乎是在巴比伦定居的半游牧民族，在主前八世纪末成功地控制了该地区。到了主前七世纪末，更接续亚述人在近东建立帝国。其势力在尼布甲尼撒二世（主前605～562年在位）年间达到高峰，耶路撒冷就是灭在他的手下。

──《圣经背景注释》