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撒母耳记相关章:

撒母耳记上简介

写作背景

在希伯来文圣经中,撒母耳记上下原为一卷书,七十士译本为了实用

方便缘故,首先将它分为上下两册,与列王纪上下共四册合称为「王

国书」。

本书虽以撒母耳命名,但他显然不是全卷书的作者,因他的离世记录

在撒母耳记上结束之前,他不可能记载下卷提及的大卫王以後的事迹

。後人以其名冠之於王国前期历史,大抵因为他是书中三位主角之一

,是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望,转入君主政制的平安兴盛

时代的民族英雄;他更是膏立书中其余二位主角(扫罗, 大卫)为王

的先知,可见他在以色列历史中的重要性,本书以他命名,实为合宜

撒母耳生於主前十一世纪中叶,介乎士师时代与君王时代之间,是最

後的一位士师,引渡以色列人入君王时期。本书详载他的出生、童年

及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗时期:宗教上,

祭司制度腐败,信仰生活濒於破产;政治上,人民目无法纪,「各人

任意而行」(参士17:6; 18:1; 19:1; 21:25);外交上又受制於强邻非利

士人,正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归

向耶和华,引进属灵上及政治上复兴的经过。

根据经文的内证显示,本书不可能是一个人的手笔,必定是一部汇编

。撒母耳可能是卷上前二十四章的编者 , 而从代上29:29; 代下9:29看

来,拿单与加得的文献,也在被编纂之列,此外,诗歌体裁如雅煞珥

的书(撒下1:18)也被包括在内。

本书最後编纂成书的日期,根据撒上27:6的记载,应该不会在王国分

裂之前(主前九三一年),因该处隐含了王国分裂的事实。不少学者

更相信:撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦後才最後成书

(参列王纪上「写作背景」)。

主题特色

1 写作目的:撒上、下与王上、下编纂成书,是针对王国的失败,

  向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可

  怜的地步,以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上,甚至更远

  的事件,诸如大卫的犯罪,祭司以利家族的失职等都是构成整个

  悲剧的一些因素。

  先知记录历史的另一目的,是要作为指控以色列民族背约的证据

  。原来先知在神和人所订立的誓约中,除了担任约的中保外,更

  是约的监管人。当人毁约背弃神的时候,他们作为神在人间的代

  理人就会向人提出控告和警告,甚至宣布刑罚。历史就是先知控

  告以色列民的好证据。

2 神学思想:由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料,而

  是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释,并引为後

  人的监戒,全书所强调的中心思想是:选民能否在应许之地生存

  ,视乎他们是否忠於神与他们所立的约:整个朝代甚至国家的兴

  亡,也完全在乎他们是否遵守神的律法(参申28章)。这个论点

  影响了作者处理历史资料的手法:他没有详尽无遗地将所搜集的

  资料一一记下,而是经过小心的选择,按著各事件的神学意义和

  教训加以整理。由於作者纯粹从神学角度看以色列的历史,在撒

  母耳记、列王纪中,有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅,并

  不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如:以利统治长达四十

  年,但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年,除早期对

  外战争外,书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是

  暗利(见王上16:15-26注), 但作者仅以六节经文轻描淡写地提

  及他的统治(王上16:23-28); 另一方面,功绩远不及暗利的亚

  哈王,在巴力先知与以利亚的针锋相对下,反而占了六章篇幅。

  作者对各君王的评价,也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正

  的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的

  献祭地方 (见申12:5-14) 。 南国的君王每每因为没有停止在邱

  坛献祭(见王上3:2注) , 而遭受指摘(只有希西家和约西亚王

  例外);所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛

  ,犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。(见王上12:26-32)

  本书的另一特点,是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。

  作者不但详述先知的嘉言懿行(单是以利亚和以利沙的事迹便占

  了列王纪上下篇幅的三分之一),并且不断提醒读者,以色列的

  王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中

  各样大小的事迹,正应验了神藉各先知所说的预言。

3 文学特色:作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的

  英雄人物,例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大

  卫的事迹。在这些英雄事迹中,作者常常用比对的方式表明不同

  人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。 例如 , 撒上1-3章

  中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖,而童子撒母耳则代表神

  所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地,以利的儿子因失职而

  遭撇弃,但撒母耳却受神的抬举,成为 所重用的先知。

本书大纲

Ⅰ 撒母耳为士师(1-7章)

1撒母耳的出生(1-2:10)

2撒母耳的童年(2:11-3章)

3约柜被掳与以利的死亡(4-5章)

4约柜被送回(6章)

5撒母耳战胜非利士人(7章)

Ⅱ 扫罗为王(8-15章)

1以色列人求立王(8章)

2扫罗被选为王(9-11)

3撒母耳的自白(12章)

4战败非利士人(13-14章)

5亚玛力人被灭与扫罗的违命(15章)

Ⅲ 扫罗与大卫(16-31章)

1大卫受膏与觐王(16章)

2大卫战胜歌利亚(17章)

3大卫与约拿单(18-20章)

4大卫的逃亡与流浪(21-30章)

5扫罗与约拿单战败身亡(31章)

撒母耳记上 第一章 注释

1:1-2:10 撒母耳的出生。

1:1-8 以利加拿与两个妻子

以利加拿原是利未支派哥辖的後裔 (参代上6:33-38) 。 根据摩西律

法,利未支派没有自己的土地,要散居在以色列人当中 (参民35:2)

。以利加拿被称为以法莲人,大抵是因为他的家族世居以法莲而得名

。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和,按多妻制度虽为摩西律法所

允许(参申21:15-17); 却不是神当初造人的原意(参创2:24; 玛2:15

; 太19:8),多妻的人必多有烦恼。

1 「拉玛琐非」:可译作「苏非人的拉玛」,是「拉玛」的别名

(参串2), 位於耶路撒冷以北八公里(五英里)的以法莲山

地。苏非乃撒母耳的祖先(见1)。

2 在希伯来人的观念中,没有生育是女人最大的耻辱。

3 「示罗」:位於伯利恒以北十六公里(十英里),是当时会幕

所在地,在约柜未被掳去之前,是以色列人敬拜的中心。

根据摩西律法,以色列人每年最少三次向耶和华守节(参串4

)。

「万军之耶和华」:含有下列几个意思:

1 耶和华是以色列军队的元帅(出7:4)。

2 耶和华是天上天使天军的统帅(王上22:19)。

9-20 哈拿的祈求与蒙应允

11 「不用剃头刀剃他的头」:是作拿细耳人的规例,离俗归耶和

华为圣的记号(参串10)。

18 「於是 ...... 再不带愁容了」:表明哈拿对神有信心,心灵亦大

得安慰。

20 「撒母耳」:按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」,又

可按字面解作「神是他的名字」。

21-28 哈拿献撒母耳还愿

22 「断了奶」:约两三岁。

24 「三只公牛」:七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛

」。

28 利未人原已分别一生事奉神,任职的岁数是在廿五至五十岁的

一段日子(参民4:3; 8:24; 代上23:3),而撒母耳因被献作拿细

耳人,故此从幼便事奉耶和华。

思想问题(第1章)

1 「生育」在神的创造计划中,具有什麽意义?见创1:26-28。

  神使一些人不能生育,原因何在?

  你认为这是神的咒诅吗?

  圣经另记载几位母亲多年不育,後来终获神赐予男孩,孩子长大

  後且成为出色领袖。

  试从下列经文找出这些人的名字:创21:1-7; 30:22; 士13:2-5, 24;

  路1:13。

2 哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦?

  见15-16节。参诗62:8。

  她的做法可否成为你的借镜?

3 哈拿祷告的态度是怎样的?

  你祷告时,真深信祷告的能力吗?

  为什麽?

4 哈拿如何处理自己所许的愿?

  摩西律法中,在这方面有何教导(申23:21-23)?

  你曾向神许了愿吗?

撒母耳记上 第二章 注释

1-10 哈拿之歌

哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应,她由个人的遭遇领悟到神

统管人类的大能和原则,并预言未来弥赛亚的权能。这歌与新约童贞

女马利亚的歌有很多明显相同之处(参路1:46-55)。

哈拿之歌共分四段:

 1 感谢与颂赞(1-2);

 2 对夸口者的忠告(3);

 3 神作事的原则(4-8);

 4 面对未来的信心(9-10)。

10 「受膏者」:首次在圣经中出现,所指的乃撒母耳将来所要膏

立的大卫王。

2:11-3:21 撒母耳的童年

11-17 以利二子的恶行

以利二子在献祭的事上共犯了三重罪:

 1 他们随意取肉,强取本属於献祭者的祭肉(13-14);

 2 抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油(15-16; 参利3:3-5, 16-17;

   利7:22-25);

 3 恐吓使用暴力(16)。

17下 可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」(参小字)。

18-21 撒母耳幼年的事奉

撒母耳不受以利二子的行为所影响,相反地,他敬虔的事奉正好与以

利家的渎职成强烈对比。

18 「细麻布的以弗得」:是祭司供职时所穿的圣衣(参出28:4;

利8:7),腰间要用带束紧的长背心。

19 「外袍」:是以弗得下面一层的长衣,用羊毛所织,没有缝儿

,为先知、祭司、君王等所常穿著的(参撒上15:27; 24:4-5;

撒上28:14)。

22-26 以利劝诫二子

以利虽有劝诫二子,可惜没有尽父亲的责任,执行严厉的管教。以利

二子犯罪日深,增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长,越发得神和人的

喜爱。

22 「会幕门前伺候的妇人」:本是一些奉献守身事奉的妇女,但

以利二子勾引她们,使她们变为神妓,仿似迦南人拜巴力的风

俗。

27-36 审判来临的预言

神差使者宣告对以利家的审判,指出以利家过去如何从神那里领受厚

恩与尊荣 (27-28) ,责备以利尊重儿子过於尊重神,藐视了自己的

圣职(29-30),又以必临的灾祸警告他们(31-36)。

神对以利家的刑罚,有下面三点:

 1 以利家的後人必死於中年(31)。

   此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上(22:11-19)。

 2 以利二子必同日死(34)。

   他们结果死在以色列人与非利士人的战役上(4:11)。

 3 神必另立一派系的祭司得大祭司的要职(35)。

   所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家(参

   王上2:26-27, 35);从此大祭司一职永属撒督的子孙(参

耶33:21; 结44:15; 48:11)。

思想问题(第2章)

1 哈拿祷告的重点在那里?

  试列出祷文中有关神的属性及 的作为。

2 哈拿的祷文中,有没有强调撒母耳的出生?

  试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。

3 试将路1:46-55与本段祷文作一比较。

4 哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。

  不愉快的遭遇对你又有何影响?

5 以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什麽罪呢?参利10。

  今天信徒有否类似的做法呢?

  作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神,或使他们犯罪呢?

6 以利是神所重用的士师,却是一个失败的父亲。

  他的错误是什麽?参29节。

  他家庭的结局对我们有何警惕呢?

撒母耳记上 第三章 注释

1-10 神向撒母耳显现

1下 应译作「耶和华的话语稀少,异象也罕见」,这是一幅可悲的

图画,描写当时以色列人灵性的荒凉:神的启示停止了。

3 「神的灯 ...... 还没有熄灭」:大约是在深夜时分,天还未亮的

时候,因为约柜前的灯只在夜晚点燃,到破晓时分便熄灭。

11-18 宣告以利家的命运

13-14 凡定意不听从神命令的,即使是献祭,也不能赎罪或得神的喜

悦,这是旧约先知一向传讲的信息。

(参撒上15; 22-23; 赛1:10-15; 摩5:21-24; 弥6:6-8)

18 以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法,反倒持听天由

命的消极态度。

19-21 撒母耳被立为先知

19 所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。

20 「从但到别是巴」指以色列全地,由最北到最南(参士20:1)。

思想问题(第3章)

1 神何以选择向撒母耳说话?

  撒母耳初得启示时,是一个怎样的人?参2:18, 21; 3:1, 7。

2 以利对撒母耳的成长有影响吗?

  你何以晓得?

3 以利听见神要施的审判後,以什麽态度反应?

  这是否可取?

4 试从3:19-21了解先知的特徵和使命。参申13:1-5; 18:15-22。

撒母耳记上 第四章 注释

4:1-5:12 约柜被掳与以利的死亡

1-11 以色列大败与约柜被掳

1 「非利士人」:原意为「外来者」或「异方人」,原为海上民

族,由革哩底 (参摩9:7) 及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海

东岸的巴勒斯坦南部平原,从士师时代至大卫时代,一直为以

色列人最大的外患。

「亚弗」:位於沙仑平原往埃及的大路上,在约帕附近,今雅

肯河的发源地。

3 「约柜」:象徵神与人同在,提醒以色列人神与他们所立的约

。以色列人却误信约柜本身具有法力,以为有了它便可作为护

身符,保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改(参

耶7章),结果带来更大的失败与羞辱。

7-9 非利士人也看约柜如同以色列人所拜之神的化身。他们风闻以

色列的神过去打败埃及人的神迹,不禁大为恐慌,於是决心死

拚,以哀兵上阵,结果扭转逆势,大败以色列人。

11 以利二子被杀,初步应验了神人的预言(参2:3)。

12-22 以利家的衰落

12 「衣服撕裂,头蒙灰尘」:是败亡的讯号。

21 「以迦博」:原文意思为「没有荣耀」,因为神的荣耀离开了

以色列。

思想问题(第4章)

1 约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时,也曾把约柜抬去(书6:6)

  ,且大大得胜。

  如今,以色列人与非利士人交战,他们照样把约柜抬到阵上,又

  何以会战败呢?

2 神吩咐以色列人造约柜的本意如何?

  参出16:33-34; 25:21-22; 民17:4, 10。

  它与以色列民族的命运有何关系?

  当时的以色列人对约柜有正确的认识吗?

  何以见得?

3 「荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了。」

  你同意以利儿妇的结论吗?

  为什麽?

4 以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。

  今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢?

5 思想以利的一生并分析他的成败。

撒母耳记上 第五章 注释

1-12 约柜在非利士地带来咒诅

非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突,不料却带来了一连串的

灾祸,约柜所到之处,无不遭殃。

1 「亚实突」:後名亚锁都(参徒8:40),在地中海岸耶路撒冷

以西五十三公里(三十三英里),为非利士人五大城邦之一(

参6:17,也是大衮神庙的所在地。

2 「大衮」:是非利士人主要的神祗,一说是鱼神,另一说是司

农业五谷之神(参士16:23注)。

5 「不踏大衮庙的门槛」:这是非利士人宗教习俗之一(参番1:9

),而本章即此习俗的由来。

6 「痔疮」:原文「毒疮」,有人认为这里所指的乃是黑死病(

鼠疫)所引致的横 肿大症,因为当时非利士各城市正患鼠祸

(参6:5)。

8 「迦特」:为非利士五城之一,位於亚实突以东十九公里(十

二英里)。

10 「以革伦」:也是五城之一,位於迦特以北约十公里(六英里

)。

思想问题(第五章)

1 非利士人得了约柜,何以会成为他们的咒诅?

  耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的,目的是要彰显些什

  麽?参赛40:18-26; 彼前1:15-16。

2 今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神,任何偶像都是虚假无

  能的,任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下?

  我们对神的态度是否过於随便、甚或不敬?

撒母耳记上 第六章 注释

6:1-21 送回约柜

经过七个月痔患的折磨,非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战

利品」。

3 非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回,必须献上

赔罪的礼物。

4 依照非利士人领袖的数目,分别用金子做了五个痔疮和五个老

鼠的模型,以金疮抵毒疮,以金鼠抵老鼠,作为赔罪礼,这是

古代用以驱走灾祸的习俗(参民21:9)。

7 「造一辆新车」:表示对耶和华的敬意(参撒下6:3)。

「未曾负轭有乳的母牛」:是摩西律法所指定用以赎罪、洁净

的燔祭祭牲(参民19:2; 申21:3-4; 本章10:14-15)。

9 母牛按本性来说,必然会折回牛栅去找小牛的,但这次却一反

常态,直走到两国边界上的伯示麦,证明这是神的心意。

「伯示麦」:原意「太阳之家」,是利未人的城市(参

撒上6:15; 书21:16),位於以革伦东十三公里(八公里)。

19 神击杀伯示麦人,因为他们背摩西的吩咐(参民4:5-6, 15-20)

,擅自观看神的约柜。

这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版

本作五万零七十人(参圣经小字),但这个数目实在太大了,

几乎等於伯示麦全部的人口;有部分希伯来文版本不提五万人

,而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人,不提五万人。和合本

的翻译是正确和较为合理的。

21 「基列耶琳」:原意为「树林之城」,又名「基列巴力」(参

书15:60; 18:14) , 又称巴拉(书15:9, 11),为基遍人四大城

市之一(书9:17),位於伯示麦东北约十四公里(九英里),

接近示罗。

伯示麦人没有把约柜送回示罗去,可能那时示罗已被毁,因为

根据考古学资料显示,该城於主前一○五○年左右,为非利士

人所毁坏(参诗78:60; 耶7:12; 26:9),这可能是在亚弗战役之

後(参4章)。

思想问题(第6章)

1 留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。

  他们对神的认识是否正确和全面?

  今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢?

2 神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什麽特性呢?

  你有否留意神的作为,并求神加深你对 的认识和信靠呢?

撒母耳记上 第七章 注释

7:1-17 撒母耳战胜非利士人

1-6 以色列人知罪悔改

约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中,共有二十年之久,期间以色

列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知(

3:20)及士师,遍地游行,呼吁国人悔改,归向耶和华,除掉一切外

邦的神和偶像。果然,在米斯巴召开的一次宗教集会,透过禁食祷告

、献祭认罪等,带来了民族属灵的大复兴,同时也带来了政治上的新

生。

4 「巴力」:乃迦南地的主要神祗,相传是掌管风雨、控制田地

出产和使妇女怀孕的生殖神。

「亚斯她录」:乃巴力的妻子、掌管战争的神。

5 「米斯巴」原意为「守望塔」,是便雅悯支派的城邑(书18:26

),为当时宗教政治中心(参士20:1),位於耶路撒冷西北约

八公里(五英里)。

6 「打水浇在耶和华面前」:共有三种解释:

1 以此表明生命的短暂,死亡因人犯罪而速速临近(参撒

下14:14);

2 是记念神眷顾的仪式,因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶

和华神奇妙的供应(参出17:6;民20:11);

3 是一种宗教仪式,象徵悔改及赎罪(参撒下23:16)。

7-12 以色列人大败非利士人

非利士人得悉以色列民集会於米斯巴,於是上来攻以色列人,企图先

发制人,但耶和华施行拯救,大发雷声,使非利士人胆跳心惊,结果

大败在以色列人手下;以色列人更乘胜追击,夺回大片失地。

9 「吃奶的羊羔」:可能指七天大的羊羔(参出22:30; 利22:27)。

「全牲的燔祭」:表示完全奉献给神,没有留下一点给任何人

,代表百姓向神完全降服倚靠。。

11 「伯甲」:即「牧场之家」,地点不详,可能为非利士境内某

地。

12 「以便以谢」:意为「帮助的石头」,本来是沙仑平原上的地

名(4:1), 撒母耳今作所立之石的名字,显然是表示先前以

便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。

13-17 撒母耳作士师

从这次战役之後,至扫罗作王的日子,非利士人不敢再犯境了,神又

使他们与亚摩利人和好相处,得享太平。

16-17 撒母耳成为一位「巡回士师」,在各地审判及治理以色列人,

在君主政体兴起之前,一人肩负起司法、宗教及军事的重任。

「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」:均位於便雅

悯及以法莲支派的境内,是撒母耳活动的主要地区。

这记录反映两件事:

1 在征服迦南後一段时期内,以色列人主要聚居於中央山

脉的高地;

2 撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近,可能这是後来

他派儿子到南面别是巴作士师(撒上8:1-2)的原因。

撒母耳记上 第八章 注释

8:1-15:35 扫罗为王

扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王,在位四十年。他的政绩记

载在撒母耳记上的,除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事

成就外,其他的则未见提及。扫罗为人残暴、生性多疑,加上一再触

犯摩西的律法,至终为神所弃,他的失败复成为後人的监戒(参

徒13:22)。

1-22 以色列人求立王

扫罗的王位并非自己谋取,而是顺应以色列人的要求而产生的。

1-5 要求立王的原因

 1 撒母耳年事已高;

 2 他的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法;

 3 百姓羡慕邻国的君主政体;

 4 他们厌弃神的领导(7)。

6-9 神对要求立王一事的答覆

6-8 神不喜悦但不拒绝百姓的要求。其实远在摩西时代,神已立下

王者的规范(参申17:14-20),为什麽这时候又表示不快呢?

这个问题可以由两方面去解释:

1 神并不反对百姓要求立王; 早已为他们设计了君主政

体(参创17:6; 49:10)。 神只是警告他们人立的君主政

体会引起的恶果(见下文8:10-18)。

2 神不喜悦的是他们效法外邦的政制,没有按照摩西的律

法来组织政府。

9 神吩咐撒母耳警告以色列人。

10-18 撒母耳的警告

人立君主政权可能引致的恶果:苛捐杂税、服苦徭役、强徵入伍,财

产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了

(参王上4:21-28; 5:13-18; 12:1-15)。

19-22 百姓坚持立王

神容许百姓立「像列国一样」的王,让他们经历痛苦以後,才觉悟现

在的选择是错误的。

20 「统领我们,为我们争战」:以色列人正面临亚扪人入侵的威

胁(参12:12)。

撒母耳记上 第九章 注释

9:1-11:15 扫罗当选作以色列首任君王

以色列人既然要求立一个像外邦君主的王,神就先选出又勇猛又能干

的扫罗作王,可是从他日後的行为看来,他实在是一个重利轻义、残

忍好杀的小人。神让这样的人作王是准备以色列人的心去迎接一个忠

心於神的王大卫。

1-10:16 扫罗私下受膏为王

1-27 扫罗寻驴往访撒母耳

1-2 扫罗的身世与外貌

1 身世:扫罗是便雅悯人基士的儿子。

「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」:乃族中祖先

而非直系亲属。

「大能的勇士」:大概是指基士在社会上颇具影响力;这个字

原文又可解作「大财主」(参得2:1; 王下15:20)。

有关扫罗更详的家谱可参创46:21; 撒上14:51; 代上7:6-8; 8:29-33

; 9:35-39。

2 外貌:扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件:

1 年青有为;

2 面貌英俊;

3 体格高大;

4 身手敏捷(参撒下1:23)。

3-14 扫罗往访撒母耳

神藉著扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里,好印证他是神所要膏

立的人。

3-4 扫罗奉父命寻找失驴

「沙利沙地」:又称巴力沙利沙(王下4:42)。

「沙琳地」:大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。

5-10 仆人提议请教先知

扫罗可能山身於小城,故此对撒母耳的事情知道不多。

5 「苏弗地」:撒母耳的故乡(参1:1)。

6 「神人」 : 与9节的「先见」同为先知的别称(参先知书总论

)。

8 「银子一舍客勒的四分之一」:古时未有铸造钱币之前是以重

量计算价值。他们剩下的银子很少,只有三克(十分一盎司)

重。

11-14 撒母耳往邱坛献祭

邱坛本为迦南人拜神的地方,後来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬

拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭;

按照规矩,仪式完毕後,参加献祭的人会一同欢宴。

15-27 扫罗初遇撒母耳

15-17 耶和华指示撒母耳要立扫罗作王

18-21 扫罗刚遇撒母耳

先知就立即告诉他三件事:

 1 他是今次祭事的贵宾;

 2 失去的驴已经找到了;

 3 他就是全国期待的救星。

19 先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。

「将你心里的事都告诉你」:解释有二:

1 撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知;

2 扫罗年纪还轻,内心充满烦恼,需要有长者辅导(参25

)。

21 扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示。

22-24 撒母耳待扫罗如上宾

礼待这未来的王:

 1 让他坐筵席的首位;

 2 飨以祭牲的腿。

24 「收存的腿」:古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分,一般以

左前腿给最尊贵的宾客。

25-27 撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召

思想问题(第7-9章)

1 以色列人这次的得胜有那些远因近因?

  你从以色列人的经历得到什麽警惕与安慰?

2 撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助

  我们」,而且立石为记,你曾否有过同样的感受与做法?

3 撒母耳和上任士师以利有何共通点?参2:12-17, 22-25。

  这对身为父母的传道人有何警惕?

4 撒母耳已按照神的警告,将人立君主政体的恶果告诉百姓,你认

  为百姓为何仍坚持要立王治理他们?

  你是否也经常坚持己见,跟从外邦人为自己的前景频频打算,却

  不理会神的心意?

  这样做可能犯上什麽错误?

5 扫罗是怎麽样的人?

  具有那些品格?3-14, 21节。

  你认为他是一个理想的王吗?

  为什麽?

6 从耶和华对撒母耳的指示(15-17),你对神有什麽认识?

  这个认识对你有何帮助?

撒母耳记上 第十章 注释

1-16 扫罗私下被立为王

1 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。

膏立的程序有三:

1 把香膏倒在扫罗头上,表示圣灵赋予能力;

2 亲嘴,表示接纳及团契;

3 宣布扫罗为王。

「膏油」:是专为膏立祭司而用的香膏。

(参出29:7; 30:23-33)

「他产业」:指的是以色列人。神拯救他们离开埃及,为要买

取他们作为自己的产业(申4:20; 9:26等)。

2-16 三个兆头

撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事,证明自己所言不虚。

 兆头一是寻回失驴(2),使他不要再为这等事操心;

 兆头二是得到人的欢迎和馈赠(3-4);

 兆头三是在先知群中说预言(5-6),作获得圣灵能力的证据。

最後,撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去,到了之後不可擅自行

动,要等候撒母耳到来作进一步的训示(见11:14-15)。

2 「便雅悯境内的泄撒,靠近拉结的坟墓」:拉结的坟墓自古相

传是介乎耶城与伯利恒之间(参创35:16),因此泄撒必定是

靠近耶城的一地方。

3 「他泊的橡树」:又可作以伦他泊(参士9:6注)。

9 「新心」:原文作另外一个心。

11 素来认识扫罗的人,看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟

,转变成为一个具有先知才能的战士和政治家,都非常希奇。

17-27 公开推选扫罗为王

虽然撒母耳膏立了扫罗,但仍要召集各支派的领袖到米斯巴,用公开

的方式求问神,目的是要民众目睹这是神的拣选。

17-19 撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。

20-21 求问的方式是「掣签」,是人寻求神旨意的方法,大抵是采用

祭司胸前的乌陵和土明?参出28:30注。

22-27 扫罗当选

可是他却隐藏起来,因为他仍有自卑心,但神却把他彰显出来,表明

这实在是神的拣选。

25-27 扫罗在神面前与民立约

但民中仍有不服的人。

25 「国法」:即对君王权利及责任的规定(参串)。

26 「基比亚」:是扫罗的家乡,位於耶路撒冷以北约五公里(三

英里)处。

27 「扫罗却不理会」:有译作「大约过了一个月」,并作为11章

起首。

思想问题(第10章)

1 本章如何论及神与以色列的关系?参1, 18-19, 25节。

  这有否加增你对神的认识?

2 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在1节所说的话?

  你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义?

3 9节的「新心」指的是什麽?有何涵意?

  它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处?

  参林後4:17; 西3:10等。

  在你的生命中是否带「新」的特徵?

4 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事(16),在百姓掣签时又躲起来

  (21)。

  这显示他的性格有何特点?

5 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗,另一方面又在公开场合里选

  召扫罗作王。

  你认为这双重的选立有何好处?

  今日教会可否在此学到一些做事原则?

6 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意,撒母耳就是以此公开选出扫

  罗为王。

  今日,你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明?

撒母耳记上 第十一章 注释

1-11 扫罗战胜亚扪人,证明具领袖的才能

扫罗虽已被选为王,但因仍有不少人反对 (参10:27) , 未能令百姓

立刻信服,扫罗只有隐退田园等候时机的来临 (参5)。 不久,亚扪

人进袭约但河东的基列雅比,给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机

1 「基列雅比」:属约但河东迦得支派之地。

2 拿辖之所以要剜去所有男人的右眼,目的是要他们永远失去作

战的能力,因为通常人拉弓射箭时,是用右眼瞄准的。

犹太史学家约瑟夫则有另外的解释,他说:战士打仗时习惯用

盾牌掩左眼,剜去右眼便无法打仗。

3 雅比的长老不向扫罗求救,表明他们仍未知悉有关立王之事或

根本不承认立王这事。

7 扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法,激起全国人民救援同

胞的热诚(参士19:29)且带有严厉威吓警告的意味。

8 「比色」:在示剑东北约廿七公里(十七英里)处。

11 扫罗采用昔日基甸的方法,在夜间秘密行军,清早向敌人施以

突袭(参士7章)。

「晨更的时候」:指早上三至六时这段时间。

12-15 扫罗正式被接纳为王

12 这节回应10:27的事情。

13 表示扫罗具有王者风度,待人宽大。

思想问题(第11章)

1 扫罗虽被选为王,但仍须等待,直至败亚扪人後才正式登基。

  你是否相信神从不误时,也不误事?

  这事对你有何鼓励?

2 扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救(13)。

  他有此信念是基於什麽原因?参6-7节。

  你有否「离了神,我就不能作什麽」的属灵经历?

3 扫罗这次的表现有没有可供借镜之处?

撒母耳记上 第十二章 注释

1-25 撒母耳引退及立王的训词

撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典,将领导以色列各支派的政权移交

扫罗,自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白,

并训勉全体会众。

1-5 自言治事正直

3 「受膏者」:指扫罗。

「牛 ...... 驴」:乃概括一切农村社会的财产(参出20:17)。

「贿赂」:带有掩饰的企图,指用金钱遮掩犯过错者的过失。

6-12 以古训今

藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实,指示以色列人今天求

王乃得罪神,因神现在仍然作王。

9 「付与」:原文作「卖」字。

「夏琐 ...... 非利士 ...... 摩押」:乃士师时期以色列人的三大强

敌。

11 「比但」:此名未见於士师记中,古译本一般认为是文士抄写

之误,改译作「巴拉」(参士4:6; 来11:32)。

13-18 对立国的忠告

虽然立王一事神所不悦,但只要百姓敬畏神,听从神的命令,仍可得

享神佑。最後撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性

(17)。

17-18 通常在以色列地四至十月是旱季,如今竟在五、六月间「割麦

子的时候」有「打雷降雨」的事,实在是神迹。

19-25 百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语

百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥,撒母耳於是重申顺从神、事奉神的

重要,且答应「不停止为他们祷告」。

思想问题(第12章)

1 在扫罗登基的庆典中,撒母耳为何首先自白一番 (2-5), 然後

  才训勉百姓?

2 撒母耳在民众面前,可坦然自称治事正直,并以耶和华和扫罗王

  为证。

  你若是群众的领袖,你能否问心无愧,而且在众人面前无可指摘?

3 撒母耳道出以色列的历史,到底这和当日百姓的行为有何相关?

  对你又有何意义?

4 试从撒母耳对百姓的嘱咐(14-25)看耶和华是一位怎样的神。

5 撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告(23)。

  你有多久没有为别人代祷了?

6 试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。

  你认为那些方面是今日教会领袖应学效的?

撒母耳记上 第十三章 注释

13:1-14:46 密抹之役

本章与12章之间可能隔了一段颇长的日子,扫罗率领以色列人不断与

邻敌对抗,藉以巩固国势。在以色列与非利士再度爆发战争之时,扫

罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭,以便出征。但扫罗等得不耐

烦,竟然擅取祭司的职分,亲自献祭,这是他被神弃绝的起点。然而

神仍在这次战役中施恩,扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营,神

使地震动,敌军大为混乱,扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。

1-7 扫罗召集百姓於吉甲

1 「四十岁」:原文并无数字,可能是抄录时遗漏了。

从文字上推测这数字必是二十或以上;从常理推断,约拿单已

成年,能率领军队打仗,说扫罗是四十岁也是十分合理的。

2 「密抹」:便雅悯的小镇,位於耶路撒冷之北约十四公里(九

英里)。

3 约拿单这次的突袭,意味著以色列人摆脱非利士人而独立。

「迦巴」:位於耶路撒冷东北偏北的十公里(六英里)处。

5 「三万辆」:可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚

译本。

「伯亚文」:位於密抹之西,伯特利之东的旷野。

7 「扫罗还是在吉甲」:为了等候撒母耳到来在出征前献祭。

8-15上 扫罗越权、王位不保

扫罗一开始正式作王,便作了神所不喜悦的事,违背了神的吩咐,私

自献祭。表面看来,扫罗听从撒母耳的吩咐,在吉甲等候他七天,但

当情势看似不妙之时,扫罗便失去信靠神的心,擅自采取行动。扫罗

这种不听从神和没信心的表现於日後与亚玛力人交战一事(15章)仍

旧可见,显示他这次并没有悔改,以致神终於要弃绝他。

8 经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因,可能他想藉此试验

扫罗。

14 扫罗虽然继续作王,但只是暂时的,因神已经有了作王的合适

人选。

15 「撒母耳就起来」:根据七十士译本,上基比亚(扫罗的家乡

)的是扫罗而不是撒母耳(参2, 14:2)。

15下-23 与非利士人对垒

当战事拖延的时候,非利士人已控制以色列整个国家(参17),而扫

罗身边的军队已由三千人锐减至六百人(兵士大概是战兢而逃走了)

。再者,由於只有非利士人拥有制铁的技术,以色列人除扫罗与约拿

单持有刀枪外,其余的只有铜制的武器,在战争开始便已处於劣势。

16 「便雅悯的迦巴」:显然是当时以色列人唯一可防守的地方,

在密抹以南,是个有屏障的深谷。

17-18 非利士人从密抹派兵三路出击,要使以色列人投降。这三路分

别是向北的俄弗拉──书亚路线;向西南的伯和仑路线和向东

的旷野路线。

「掠兵」:专事突击的前锋部队。

「洗波音谷对面的地境」:应作「那眺望洗波音谷的地境」。

21 本节经文残缺,引起几种不同的解释和译法,其中一个解释是

:磨农具的非利士铁匠收费昂贵,犁、耒耜收银三分之二舍客

勒,其余则收银三分之一舍客勒。

23 本节为14章之伏笔,点出非利士防兵的所在。

撒母耳记上 第十四章 注释

1-46 约拿单突袭非利士人奏效

约拿单凭著信心,静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士

防营。因有神的同在,这次行动果告成功,扫罗乘机挥军将非利士人

赶回故地。

1-15 突袭非利士防营

1-5 约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法,故秘密行事

1 「拿他兵器的少年」:即他的侍从。

2 「米矶仑」:在密抹以北;但按本段提及的地理,扫罗应在密

抹以南,因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的

另一个字;指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上,扫

罗坐在那里可俯瞰周围,提防敌人突袭。

3 「以弗得」:祭司穿的无袖外袍,系於其上的胸牌附有乌陵、

土明,祭司藉以求问神谕(参19)。

4 「播薛」:意即溜滑;

「西尼」:意即荆棘众多。

这些名字显示两个山峰都难以攀登。

6-12 约拿单寻求神引领的预兆

藉著非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。

11-12 「希伯来人 ...... 出来了 ...... 你们上 ...... 指示你们」:非利士防

兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山,显然认为这是难以办到

的事。

13-15

约拿单与侍从大概沿另一条路上山,或攀峭壁而上,使防兵看不到他

们,未加防范,於是约拿单和侍从一下子杀了二十人。

14 「在一亩地 ...... 之内」:经文残缺,意思不易确定,可能是描

述约拿单杀死非利士人的地点。

15 防兵遇突袭而手足无措,跑回营地报讯,刚巧掠兵(13:17-18

)回营,於是整个营地的军兵战兢起来,加上地震的影响,立

时人心惶惶。

16-23 扫罗乘胜追击

正当非利士人在营中惶恐乱窜之际,扫罗已闻风声,并查出是约拿单

突袭的缘故,於是急不及待上战场去。由於敌军中的希伯来人转过来

作内应,另有百姓加入增援势力,以色列军能把非利士人赶出密抹。

18 「约柜」:当时仍放在基列耶琳 (7:2) , 至大卫作王时才将

它搬进大城(撒下6:2) 。 七十士译本则作「以弗得」。

扫罗要将「约柜」(也可能是「以弗得」。见3)运来, 大概

是要藉此求问神他们应否出战。

19 非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机,故他命令祭司停

手不用求问神,认为应把握时间立刻上阵。

21 「希伯来人」:是外族人对以色列人的称呼,在此指先前变节

跟随非利士人的以色列佣兵。

22 「以法莲山地」:在便雅悯境。

23 「伯亚文」:按13:5,位於密抹的西边。

24-46 扫罗卤莽起誓

百姓在战争中极需食物加添体力,但扫罗为了讨神喜悦,愚昧地强令

他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言,当他知道

後便批评父亲的不是,而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例,吃了带

血的肉(24-35)。约拿单因误违父誓差点丧命,且连累以色列军不

能完全剿灭非利士人,让他们得以归回本地(36-46)。

24 扫罗大概看出神与百姓同在,使他们能够胜过非利士人,所以

要求百姓以禁食这苦行讨神欢心,盼望神继续使他们得胜。

「向敌人报完了仇」:原为「我向我的敌人报完了仇」。

27 疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润,体力恢复,眼

睛明亮。

31 「亚雅仑」:扼守通往海滨平原的重镇,显示扫罗成功地将非

利士人逐出以色列民居住的地方。

32 有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然,免得百姓从非利士

人那里掠夺财物後,未经分别为圣献与神便擅自取用,触怒耶

和华,但百姓始终犯了律法上的禁例。

33-34 为免一错再错,扫罗立刻用「大石头」作坛,把牛羊宰在坛前

,又遵照律法的吩咐(参申12:16),把血倒尽。

43 「我就死吗」:可译作「我就死罢」,意即约拿单勇敢地承担

违背誓言的後果。

45 百姓的意思是:约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故,神

又怎会要夺取他的性命呢?

47-52 扫罗作王期间的战绩与族谱

在扫罗未被罢黜(15:28)而下一任君王大卫又未出现之前,作者在

此总结扫罗一生的功勋及其族谱。

47 除西面的非利士外,其余外族均在约但河东:亚扪、摩押在东

面,以东在南面,琐巴(属亚兰)在北面。这显示扫罗在位期

间四处征讨。

48 「亚玛力」:扫罗与这族人的战争见下章。

49 「亦施韦」:大概是伊施波设的原名(参撒下2:8注)。

扫罗另一个儿子亚比拿达(31:2)未见於本族谱。

50 押尼珥在扫罗死後扮演重要角色,拥护扫罗王朝,与大卫的王

朝对抗(参撒下2-3章)。

思想问题(第13, 14章)

1 扫罗违命擅自献祭,之後又为自己辩护,这对他的个性与属灵情

  况有何提示?

  你认为他对撒母耳所作的答辩(11-12)是否有理?

  为什麽?

2 你认为神对扫罗的处分是否太严厉?

  为什麽?参路12:47-48。

3 从13-14章看来,扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神

  的态度上有何差异?

4 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁,在14章他这弱点有

  否改善?

  这引起什麽後果?

  急躁虽然不是极大的毛病,却能影响他人,败坏自己。你有无终

  日不能胜过的「小毛病」,妨碍你与神、与人的关系?

撒母耳记上 第十五章 注释

1-35 扫罗王再次受责

扫罗先前的不法举动(13)已使他的王朝不得长久,这次再度违命,

结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景

,出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽,因他们曾在以色列人出埃及

时趁火打劫(出17:8-16),结下仇怨(申25:17-19)。 一如往常,扫

罗并没有完全遵守神的命令(参13:8-10),擅自保全了亚甲王及上好

的牲畜并且加以掩饰及卸责 (15, 21) , 结果遭神弃绝。

1-3 扫罗奉命灭尽亚玛力人

亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。

3 「灭尽他们所有的」:原文为「灭尽他们所有的归 」,既然

所有的要灭尽献给神,人就不能取出据为己有;扫罗违背这清

楚的命令实在难辞其咎。

4-9 扫罗将亚玛力人打败

扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开,因他们一直以来都善待以色列

人,跟著扫罗将亚玛力人打败,把所有的杀尽灭绝,却保留了亚甲王

、上好牲畜与美物。

4 「提拉因」:犹大南部的一个城(或称「提链」,书15:24)。

「另有犹大人一万」:这里特别提到犹大支派,或许因为亚玛

力人最接近他们的境域,这次战争与他们最有关连,所以他们

派出这麽多人参战。

5 「城」:亚玛力人居无定所,「城」大概指当时他们住的地方。

6 「基尼人」:属游牧的米甸族,摩西的妻子为基尼人。

(参士1:16)

7 「从哈腓拉直到埃及前的书珥」:大概是传统的术语(参串)

,哈腓拉在亚拉伯,而书珥则在埃及的东界。

10-12 神後悔立扫罗为王,撒母耳得悉扫罗违命

10 「後悔」:按照神的计划,以色列的君王并不出自便雅悯支派

(参创49:8-10) , 但神仍乐於使用扫罗来开拓国境,为王国

铺路。

「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。

11 「撒母耳 ...... 哀求耶和华」:撒母耳求神不要废掉扫罗的王位

,但显然不得要领。

12 「迦密」:此地位於犹大支派境内,在希伯仑的南面。

「吉甲」:扫罗下到这里,大抵要为是次战役献感恩祭。

13-23 撒母耳责备扫罗

15 扫罗将责任推卸在百姓身上。

「要献与耶和华你的神」:这话表面看来有充分宗教理由,事

实上却违背了神的命令,因为献祭的人虽在一些情形下可分享

祭肉,但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的(3), 百姓

无权享用。

17-19 撒母耳认为扫罗实在是狡辩,他身为国君,没有理由受百姓左

右而违背神的命令,对整件事他理应负上全责。

20 扫罗仍强辩,坚持自己无罪。

22-23 这两节为诗体,道出顺从神的重要,针对扫罗不听从神,却以

献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念,强

调礼仪与信仰生活一致的重要性,参赛1:11-15; 何6:6;

摩5:21-27。

24-31 扫罗认罪求赦

并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟

撕断,撒母耳遂以撕断的衣襟为喻,声言扫罗与王位断绝,有更合适

的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」:从30节看来,扫罗显然另

有目的,对神的敬虔实在不足。

29 「以色列的大能者」:表明神的永恒与可靠,非变幻莫测,正

如下半节指出神决不後悔。

「决不後悔」:补充11节「神後悔」的说法,强调神不像人那

样受到欲望、情绪左右而改变。 废掉扫罗王位并不是突然改

变主意的缘故。

30-31 扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事,撒母耳与他一同

敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往,是

要执行神的命令,将亚甲王杀掉,而另有可能是在另一位新王

未按立前,不宜将扫罗王被废一事公开,否则会影响局势的安

定。

32-35 撒母耳诛亚甲王,及与扫罗分道扬镳

32 「亚甲就欢欢喜喜 ...... 过去了」:七十士译本则作「亚甲王战

战兢兢的来到他面前,心里说:「死亡确实是很苦的!」」。

33 显示亚甲王好战和残忍。

「在吉甲耶和华面前,将亚甲杀死」:将亚甲杀死归神(参3)。

34 「拉玛」:撒母耳居住地方,见7:17注。

35 撒母耳与扫罗自此没交往(按19:23,他们曾见过面)。

「撒母耳为扫罗悲伤」:撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。

思想问题(第15章)

1 试举例说明「听命胜於献祭」(22)这句话。

2 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什麽?参9节。

  试从他对撒母耳的话(13, 15, 20-21, 24-25, 30)分析他的个性。

  你是否同意扫罗注重面子过於他与神的关系?

  这是否你的弱点?

撒母耳记上 第十六章 注释

16:1-31:13 扫罗衰落与大卫兴起

16章起,大卫开始出现,并且渐渐取代扫罗的地位,成为本书另一个

重要主角。

16:1-20:42 大卫入宫追随扫罗

大卫凭著勇敢和才干擢升为扫罗的战士长,受民众欢迎和爱戴,招来

扫罗的妒忌,甚至被扫罗追杀。

1-13 大卫受膏

扫罗未被公开膏立作王前曾秘密受膏(10:1),同样大卫亦被撒母耳

秘密膏立,被神的灵充满,等待适当的时机作王统治以色列国。

(见撒下2:4; 5:3)

1 「伯利恒」:在耶路撒冷以南八公里(五英里)。

2 撒母耳一方面为扫罗王位被废惋惜,另一方面又有几分怕扫罗

,因他洞悉扫罗的性格,知道他一定会设法拦阻别人设立新王

代替他。

「扫罗若听见」:撒母耳若由拉玛(15:34)往伯利恒 , 须经

扫罗的家乡基比亚,必无法对扫罗掩藏他的行踪。

「献祭」:这是撒母耳祭司分内的工作,参9章。

4 撒母耳任祭司与先知,备具权威,掌惩治之权。长老见撒母耳

出其不意的到访,难怪会战战兢兢。

5 自洁之礼大概由祭司执行,每个家庭的成员都要来到祭司面前

,因此,撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。

13 「大卫」:即11-12节的「他」,但名字於本节才出现。

撒母耳膏大卫,并没有解释因由,故此在场的人并不知道大卫

已被膏立为王。

14-23 大卫初次入宫就职

扫罗因精神困扰须接受音乐治疗,以致大卫有机会进入王宫,地位日

渐重要,开始了迈向受膏作王的第一步。

14 扫罗所受的精神困扰是间歇性的,作者从神学角度指出这是基

於恶魔的侵袭,而且认为神既掌管一切,恶魔也受 的辖制,

故此说「有恶魔从耶和华那里来」。

另有学者解释这句话是指从神而来的惩罚。

16 「你就好了」:病愈只是暂时性的,见23节; 18:10; 19:9。

扫罗有这病是因背叛神,失去神的同在。

18 少年人向扫罗大力举荐大卫。

「大有勇敢的战士」:可能一方面显示大卫有作战的经验,更

可能是以此引起扫罗注意,因他不会忽视骁勇善战的人,必招

募来为他效力(参14:52)。

20 按礼仪而言,大卫到王面前该向王馈赠礼物,以表敬意。

21 大卫不独服事扫罗,为他弹琴治病,且在战场上跟随扫罗左右

。事实上,大卫不单赢得扫罗的喜爱,更逐渐赢得百姓的爱戴

(参18:7)。

思想问题(第16章)

1 试找出撒母耳自从知道扫罗被神弃绝後的反应,见13:13-14;

  15:10-11; 15:17-16:13另参耶15:1。

  撒母耳的表现给你什麽榜样?

2 耶和华拣选了耶西的小儿子大卫接替扫罗的王位,13:14形容大

  卫是「合神心意的人」本章看来,究竟他有那一些特质?

3 耶和华的灵离开了扫罗,便有恶魔来扰乱他,他的情况就比未

  作王之前还要糟。

  你从扫罗的身上得到什麽教训与警惕?

撒母耳记上 第十七章 注释

1-58 大卫战胜歌利亚

本章透过非利士人与以色列争战的背景衬托出大卫的英勇,表明他的

作战能力乃是来自他所倚靠的神。这次战争的胜利使大卫声名大噪,

以色列人对他刮目相看。

1-11 非利士人歌利亚索战

非利士人与以色列争战的方式是依他们的风俗,以单打独斗的方式来

决定两军的胜负 (9)。 非利士人派出三米高(六肘零一虎口)的巨

人歌利亚作代表,向以色列军挑战,以色列军全非对手,不敢迎战。

1 战争的地点大概在犹大西界的山丘地区。

2-3 按地理形势,以色列与非利士军分别在山谷两边的山丘地方对

阵。

5-7

歌利亚除了体格魁伟之外,全身都穿上铜制的盔甲与完整的护身战衣

,另配有盾牌与厉害的战枪,以色列人简直无法把他击倒。

5 「五千舍客勒」:即五十四公斤(一百五十磅)。

6 「戟」:大概是用以投掷的兵器。

7 「六百舍客勒」:即八公斤(十八磅)。

12-30 大卫往战场探望哥哥

在以色列军困窘之际,大卫受父所托到战场探望三个出征的哥哥,得

悉战情,对歌利亚的侮辱大感气愤,不由起了应战之心。

12-15

耶西家中参战的成员只有三个年长的儿子:耶西本人年纪老迈,大卫

则年龄尚幼,都不能随扫罗出征。

15 本节显示大卫并不是经常居於王宫中,扫罗病愈时,他便回家

去。另一方面,那时他还未作扫罗在战场上的随从(16:21)。

17 大卫拿约廿二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们,补

充不敷的粮饷。

18 「奶饼」:属於美食之类。

「一封信」:原文意思难以确定,大概指凭证,证明从军之人

仍然存活,并收到补给。

26 「这未受割礼的 ...... 骂阵吗」:大卫认为这拜偶像的非利士人

辱骂永生神的军队(以色列),就是辱骂永生神自己。言下之

意是他有应战的意念(参28, 31)。

28 以利押认为大卫不守本分,不在家看羊,倒跑到战场来寻乐观

战。

思想问题(第17章上)

1 身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人讨战,扫罗和以色

  列人听见讨战的声音,就惊惶不已。

  同样的,你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕,忘却

  了施行拯救的神?

  你对神的信心是建立在什麽上?

2 大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时,他的反应如何与众不

  同?

  依你看,大卫为何有那麽大的勇气?参26, 36节。

  大卫的表现给你什麽激励?

3 大卫在过去牧羊时蒙耶和华的拯救,给他信心面对当前的危难

  (37),他用机弦甩石的本领也是在牧羊时锻链出来的。

  试思想你过去经历对你现今的影响。

  你当如何把握今天受训练的机会,好叫自己将来更蒙神使用?

4 大卫奉父亲命令,携食物到战场探望当兵的哥哥们,刚巧遇见

  歌利亚出来讨战。

  你以为这只是偶合,抑或是神的安排?

  你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命?

31-40 大卫向扫罗自请出战

大卫认为自己牧羊时御兽袭击的经验(如打死狮子和熊),定可对付

非利士人歌利亚,将他击倒。扫罗本打算将最好的战衣给大卫穿,装

备他上战场,但这套战衣太大了,大卫穿起来行动反而不便。扫罗於

是让大卫以平常的装束往战场应战。

41-54 大卫战胜歌利亚使非利士人溃败

大卫的胜利并非倚靠厉害的武器,乃是靠神的名;战争的成败都操於

神的手,是 使非利士人大败。

42 大卫的容貌不像一个战士,故此歌利亚藐视他。

52 「迦特」、「以革伦」:均为非利士人的首邑。

非利士败军逃返自己的地方。

「沙拉音」:在战场附近犹大的低地。

54 本节引起不同的猜测及解释。由於耶路撒冷当时还未落在犹大

人手中,仍为耶布斯人所占领,因此有学者认为这里是指大卫

後来夺得耶路撒冷後将歌利亚的头放在那里一事。至於「将他

(歌利亚)军装放在自己的帐棚里」,似乎显示大卫已是军人

,有自己的帐棚,这与上文显然有矛盾;而且按21:9的记载,

歌利亚的刀是存放在挪伯处。对於这些疑问,有学者的解释是

:「自己的帐棚」指大卫自己的家,而歌利亚的刀是後来才放

在挪伯的祭司那里。

55-58 大卫被引进宫中

这段向为学者所争论, 按16:21-22,大卫曾入宫服事扫罗,本该为扫

罗所认识。但是这里却显示扫罗似乎对大卫不大认识。事实上,大卫

虽曾入宫中治疗扫罗的病,扫罗与押尼珥未必与大卫的家族熟稔,而

且大卫在扫罗病情好转时便回乡牧羊,宫中又有多人侍候扫罗,扫罗

与大卫的关系不密切是自然的事,及至大卫杀了歌利亚後,才一直逗

留宫中,至扫罗追杀他时才离开。

思想问题(第17章下)

1 试分析大卫迎战歌利亚时所处的不利条件。

  参28-29, 39, 42, 50节

  为什麽他没有因为环境的不利而退缩?参45-47节。

2 你认为歌利亚之所以败在大卫手上,是因为犯了什麽错误?

  这对你有何提醒?

3 倘若你要以「歌利亚与大卫」的故事教导孩童,你会著重故事

  中那一部分的教训?

  为什麽?

撒母耳记上 第十八章 注释

1-30 扫罗对大卫又怕又恨

扫罗自大卫杀歌利亚入宫跟随他之时起,越来越感到大卫对他的王位

构成威胁,於是企图谋害大卫,拔去「眼中钉」,但未能成功。

1-5 约拿单与大卫成莫逆之交

他们彼此之间的情谊深厚坚固,当大卫被扫罗追杀时,约拿单维护大

卫(19-20),至约拿单死後大卫仍记念他,施恩与他的儿子。

(参撒下9章)

3 「结盟」:大抵以耶和华神作凭证、严肃的立约,参20:13-16。

4 约拿单将自己上好的衣服与军装送给大卫,固然是因大卫出身

卑微,缺乏光鲜的衣饰,亦表示他对大卫真挚的情谊。

5 大卫突然擢升战士长,不但没有招惹同袍的妒忌和排挤,且为

他们所喜悦。

6-16 扫罗嫉妒大卫

大卫因有神的同在,越来越受欢迎,相反地,扫罗却没有神的同在而

日渐低落:扫罗嫉妒大卫,想要杀他,但不成功,继而调遣他离开自

己,领兵出入战场,结果反叫大卫在百姓的心中地位日升。

6 按古时的习俗,妇女领导民众迎接凯旋回归的军队(参串)。

12-13 扫罗对大卫由嫉妒而至惧怕,不敢相信他,要把他遣走,但监

於百姓爱戴大卫,惟有擢升他作千夫长,使他出入战场。

17-30 扫罗欲以女儿许配大卫乘机陷害他

扫罗要招大卫为婿,表面看来,二者的关系越来越密切,但实际上,

扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。然而事与愿违,於是扫罗对大卫的

仇恨与日俱增。

17-19

扫罗将大女儿米拉许给大卫,可能与大卫杀歌利亚的赏赐 ( 见17:25

)有关。大卫没有立刻迎娶米拉,可能因年幼和没有作战经验,所以

扫罗藉词鼓励他奋勇参战,一心想他死於沙场。最後扫罗违反诺言,

将米拉嫁给别人。

18 这是大卫谦逊之词,并非表示拒绝扫罗的提议。

20-30

扫罗利用次女米甲对大卫的爱慕,再次答允将女儿嫁给大卫,但要求

一百非利士人的阳皮代替聘金,要使他死於战场。结果大卫以双倍的

阳皮娶得米甲,使扫罗的计谋再次失败。

25 割下敌人阳皮是要对证杀敌的数目。这恶俗直至本世纪初仍见

於某些落後民族中。对受割礼的以色列人来说,这做法表示将

未受割礼的人杀掉。

思想问题(第18章)

1 扫罗因为妇女对大卫的称赞,就嫉妒他,次日他就大受恶魔缠绕

  ,并且兴起了杀大卫之心。

  你曾否深切嫉妒他人?

  扫罗因嫉妒而引致的後果给你什麽警戒?

2 你猜扫罗如何看得出神与大卫同在?参5, 12-16节等。

  今日,人能否从你身上看出神的同在?

3 这里有三处提到扫罗怕大卫(12, 15, 29),表现出扫罗对神、

  对人、对己有怎麽样的心态?

  你认为这种心态是否也存於今日的华人教会中?

  看见别些信徒、团契、教会的兴旺,我们应当如何回应?

  要怎样才能避免或纠正扫罗那样的心态呢?

撒母耳记上 第十九章 注释

1-24 大卫得米甲与撒母耳之助脱险

扫罗终於公开杀大卫的意图,但每一次下手都未能遂愿。

1-7 约拿单使大卫与扫罗复和

扫罗几次的悔悟都不彻底(参24:16-22; 26:21-25), 也维持不久,这

与他素来脆弱的意志、易激动的情绪及善变的性格有关,是次虽有约

拿单从中劝服,但扫罗未几向大卫再起杀机(10)。

2-3 约拿单安排大卫可以看到他与父亲交谈的地方,好察看情况如

何,以便大卫晓得应逃走或留下。

8-10 大卫的胜利再次激起扫罗妒忌之心

但他凭著灵活的身手得以逃过扫罗的袭击。

11-17 米甲护卫大卫脱离父亲的追捕

13 「神像」:早在以色列列祖时代,已有这种家神的崇拜(

创31:19 ) , 後来虽为摩西律法所禁止,但这陋习仍然传流民

间。(士18:14, 17)

「用被遮盖」:当时的以色列人大概惯於睡觉时用被盖头(今

日的亚拉伯人也有此习惯),故米甲能哄骗扫罗的使者,得以

拖延时问,让大卫逃得更远。

17 米甲再一次说谎。

18-24 撒母耳庇护大卫

扫罗风闻大卫在撒母耳处,便穷追至先知学校的所在地(拿约),但

他的使者与他本人先後受灵感说话,无法执行来意,大卫於是再次逃

脱。

20 「受神的灵感动说话」:使者受感染被神的灵控制,不得不说

起预言来。

24 扫罗这次受灵感说话比前次(参10)更厉害。

「扫罗也列在先知中吗」:这句话亦见於10:11-12,参注。

思想问题(第19章)

1 扫罗听了约拿单的忠告,就起誓不杀大卫,以免自己取罪,但在

  大卫另一次胜仗後还是要杀死他。

  你认为他先前的悔过为何不够彻底?

  你有否思想过不彻底悔改的危险性?

2 扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时,大卫的感受如

  何?参诗59篇。

3 本章里,神一共用了那些方法来拯救大卫,使他免受扫罗杀害?

  你有否像大卫一样经历危险、困难?

  他对神的倚靠(见诗18:1)给你什麽激励?

撒母耳记上 第二十章 注释

1-42 大卫向约拿单求助

本章指出约拿单对父王追杀大卫一事毫不知情。大卫因与约拿单有结

盟的情谊,终於走到他那里向他求助。约拿单为救大卫,宁冒触犯父

王之险,试探扫罗是否仇恨大卫。这事引起父子二人的冲突,而大卫

确定扫罗的动机後,不得不开始逃亡的生涯了。

1-10 大卫与约拿单商议对策

大卫不晓得扫罗追杀他是否出於一时的怒气,若他不辞而别离开王宫

,只会进一步触怒扫罗,在进退两难之间,惟有请约拿单在献祭与筵

席之日试探扫罗,看王对自己的怒气有否平息,好决定去留。

5 「初一」:按律法的规定,此日为节日,有献祭与设筵的事(

参串)。

「我当与王同席」:扫罗与大卫还未公然决裂,按照规矩大卫

应出席宫中宴会。

6 显然这月朔也是以色列献年祭的时候。

7 「他若发怒 ...... 要害我」:在这快乐的节期,扫罗对大卫的仇

恨若仍存在,即表示他已决定非杀大卫不可了。

8 「施恩」:指施予忠於盟约的爱。

11-17 约拿单求大卫施恩

约拿单与大卫再次结盟,保证必透露父王是否要害他的实情,并求他

恩待自己和自己的家,因约拿单知道大卫将来必作王(参23:17)。

15 大卫日後作王,果然忠於与约拿单所立之约,见撒下9章。

14 「照耶和华的慈爱恩待我」:意即大卫要以神那样不变的爱对

待约拿单。

18-23 相约以射箭通消息

19 约拿单大概要弄清楚父王的心意,所以要大卫等待至第三天才

通知消息。

22 「因为是耶和华打发你去的」:约拿单认为,即使大卫因逃避

扫罗而离开王宫,也是神的旨意。

24-34 扫罗怒责约拿单

扫罗认为大卫的存在对王位大有威胁 (参24:20) , 约拿单让大卫离

宫返乡,正是放虎归山。扫罗盛怒之下拿枪要刺约拿单,於是约拿单

明白父王对大卫心存敌意,积恨难消。

26 按律法要求,参加祭祀筵席的人必须在礼仪上算为洁净(参串

);染了不洁的人,到晚上才得洁净(参利15:16; 申23:10)。

27 大卫若在第一天不洁的话,第二天应已洁净,照理可赴王的筵

席,难怪他的缺席引起扫罗的关注了。

「扫罗问他儿子 ...... 吃饭呢」:扫罗认为约拿单与大卫情谊深

厚,必知道大卫缺席的因由(参31下)。

30 「顽梗背逆之妇人 ...... 母亲露体蒙羞」:扫罗在盛怒之下不能

自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。

31上 显然扫罗对撒母耳先前的预言置若罔闻(13:14; 15:28),一心

要自己的後代世袭王位。

35-42 大卫与约拿单泣别

二人虽然已约定以射箭通消息,免被人察觉向扫罗告密,但仍禁不住

相见泣别。

41 「俯伏在地,拜了三拜」:十分尊敬对方的表示。

思想问题(第20章)

1 朋友之间彼此相爱的功课是不易学的,有时也要经过考验。

  约拿单与大卫的友谊有什麽拦阻?

  他们如何面对这些困难?参18:1-4; 19:1-7及本章。

  你从中学到那些朋友相处之道?

2 你是否同意约拿单与大卫都是敬畏耶和华的人?

  试从他们彼此相处的角度来看这问题。

  今天,你对神的敬畏有否流露於人际关系里?

3 约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同?见13-15, 31-32节。

  你所看重的是自己的地位、利益,还是他人的尊严和价值?

4 试从30-33节中,找出扫罗所犯的罪。

  这些罪彼此之间有否关连?

  你的生命中有否缠绕你的罪?

  这些罪是否衍生下去?

  试祷告求主赦免。

撒母耳记上 第廿一章 注释

21:1-26:25 大卫的逃亡生涯

大卫离开王宫後,跑回犹大,自此在南部一带旷野流亡,逃避扫罗的

追杀。期间,大卫两次可以下手杀扫罗,但他尊重神的这位受膏者,

始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩,并承认自己的过失,但

他反覆无常的表现,却使大卫不敢轻信他的承诺,仍继续流亡在外。

21:1-22:23 祭司亚希米勒受株连

大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯,得亚希米勒的帮助,补

充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身,继续奔至迦

特,然後转往距迦特东南十六公里(十英里)的亚杜兰洞。稍後过约

但河东将他父母安顿在摩押,另得先知迦得的指示,再返犹大。亚希

米勒因无意中帮助了大卫逃亡,被多疑残忍的扫罗所杀,甚至整个祭

司城的人都受株连。

1-9 大卫求助於亚希米勒

1 「挪伯」:接近扫罗王宫的所在地基比亚,当时代替示罗设有

中央祭坛。

「亚希米勒」:即亚希亚(14:3)。

「战战兢兢的出来迎接他」:大卫突然单独到访令祭司感到诧

异非常。

「为甚麽独自来」:以大卫的身分,应有侍从跟随著。

2 「少年人」:即侍从。

4 「圣饼」:即陈设饼,原来只供祭司吃用,但亚希米勒认为,

在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要(参串珠的新约经文

)。另一方面,只有礼仪上洁净的人才可用圣物,大卫吃用圣

饼也不能违反这条例。

5 本节大概表示从军者出征前不近女色(参撒下11:11),大卫现

在办理王事(「寻常行路」),也是如此。

7 本节是下章9-10节的伏笔。

多益大抵是因为礼仪上不洁,要往该处履行洁净的条例。

10-15 大卫遁至非利士城迦特

大卫拿著杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然,然而,神仍

保守他脱离险境。

11 「这不是 ......大卫吗」:大卫的英勇事迹(18:6-7)不独在以

色列境家传户晓,连非利士人也早已风闻,甚至把大卫误作以

色列王(大卫当时显然落在非利士人手中,被带到亚吉王面前

)。

撒母耳记上 第廿二章 注释

1-5 大卫匿於亚杜兰洞及米斯巴

大卫的处境会使他的父家受牵连(伯利恒离扫罗的家基比亚不远),

所以他的兄弟与父母也跟著他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘

迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡,便将他们安

置在素有姻亲关系(参得4:17) 的摩押人那里,稍後他得先知的指示

返犹大去。

1 「亚杜兰洞」:亚杜兰在犹大西部的山区,那里有许多不同形

状的山洞,是藏匿及防卫的理想地方(参撒下23:13-24)。

这里大概指某个洞。

2 「受窘迫」:大抵受主人苛刻对待。

「欠债的」:被无情的债主穷追讨债,甚至有被卖、沦为奴隶

的危险(参王下4:1)。

跟随大卫的乌合之众日後增至六百人(参23:13; 30:9), 且接

受训练与大卫共同作战。

4 「山寨」:指米斯巴。

6-23 扫罗吩咐多益屠祭司城

扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反,吩咐将整个祭司城

的人杀死。

7 这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。

8 扫罗将忿恨发泄在臣仆身上,诬控他们串连大卫谋反。

9 多益任司牧长(牧人之首),本来不会在王宫侍候扫罗左右,

然而这时适逢他在那里。

11 王召来祭司全家,可见事态严重。

14 亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。

17 扫罗的侍卫拒绝杀祭司,因为这样做是与神为敌。

18-19 扫罗昔日违背神命,没有毁尽亚玛力人的城和财物(15:8-9)

,如今却将神仆人的城全然毁灭。

20 「亚比亚他」:日後帮助大卫求问神旨和支持他的政权(参串

)。扫罗屠杀祭司全家,意味与祭司决裂,却使大卫得到祭司

的支持。

思想问题(第21, 22章)

1 当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时,你会怎样处理?

  亚希米勒(21:4, 6)与耶稣的处理原则是否一样(参太12:3-8)?

  这原则给你什麽提示?

2 大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来(2)和需要刀剑器

  械的原因 (8), 所说的话是否符合事实?

  这和他装疯的做法是否可取?

  他可选择别的方法吗?

3 大卫在危难紧迫的逃亡中,仍等候神的指示(22:3)又听从神藉

  先知的吩咐 (5), 的确难得。

  等候神是一门难学的功课,但会带来什麽果效?见赛40:31。

  你愿意在艰难的岁月里等候神吗?

4 扫罗的忧虑与不满(22:7-8)是否多余?

  今日你若充满疑虑是否自讨苦吃?

5 比较15:3, 9与本章18-19两处的事迹,扫罗究竟在何处出了差错?

6 西谚有谓:「权力使人腐败,绝对权力使人绝对腐败」;

  「眼盲莫过於故意不看者」。

  你认为这些话是否扫罗的最好写照?参14-15, 17节。

7 神的仆人亚希米勒由於帮助大卫,结果与挪伯其他的祭司惨遭杀

  害,只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。

  神为何允许这样的事情发生,你对神的全智、全能有何认识?

撒母耳记上 第廿一章 注释

21:1-26:25 大卫的逃亡生涯

大卫离开王宫後,跑回犹大,自此在南部一带旷野流亡,逃避扫罗的

追杀。期间,大卫两次可以下手杀扫罗,但他尊重神的这位受膏者,

始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩,并承认自己的过失,但

他反覆无常的表现,却使大卫不敢轻信他的承诺,仍继续流亡在外。

21:1-22:23 祭司亚希米勒受株连

大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯,得亚希米勒的帮助,补

充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身,继续奔至迦

特,然後转往距迦特东南十六公里(十英里)的亚杜兰洞。稍後过约

但河东将他父母安顿在摩押,另得先知迦得的指示,再返犹大。亚希

米勒因无意中帮助了大卫逃亡,被多疑残忍的扫罗所杀,甚至整个祭

司城的人都受株连。

1-9 大卫求助於亚希米勒

1 「挪伯」:接近扫罗王宫的所在地基比亚,当时代替示罗设有

中央祭坛。

「亚希米勒」:即亚希亚(14:3)。

「战战兢兢的出来迎接他」:大卫突然单独到访令祭司感到诧

异非常。

「为甚麽独自来」:以大卫的身分,应有侍从跟随著。

2 「少年人」:即侍从。

4 「圣饼」:即陈设饼,原来只供祭司吃用,但亚希米勒认为,

在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要(参串珠的新约经文

)。另一方面,只有礼仪上洁净的人才可用圣物,大卫吃用圣

饼也不能违反这条例。

5 本节大概表示从军者出征前不近女色(参撒下11:11),大卫现

在办理王事(「寻常行路」),也是如此。

7 本节是下章9-10节的伏笔。

多益大抵是因为礼仪上不洁,要往该处履行洁净的条例。

10-15 大卫遁至非利士城迦特

大卫拿著杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然,然而,神仍

保守他脱离险境。

11 「这不是 ......大卫吗」:大卫的英勇事迹(18:6-7)不独在以

色列境家传户晓,连非利士人也早已风闻,甚至把大卫误作以

色列王(大卫当时显然落在非利士人手中,被带到亚吉王面前

)。

撒母耳记上 第廿二章 注释

1-5 大卫匿於亚杜兰洞及米斯巴

大卫的处境会使他的父家受牵连(伯利恒离扫罗的家基比亚不远),

所以他的兄弟与父母也跟著他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘

迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡,便将他们安

置在素有姻亲关系(参得4:17) 的摩押人那里,稍後他得先知的指示

返犹大去。

1 「亚杜兰洞」:亚杜兰在犹大西部的山区,那里有许多不同形

状的山洞,是藏匿及防卫的理想地方(参撒下23:13-24)。

这里大概指某个洞。

2 「受窘迫」:大抵受主人苛刻对待。

「欠债的」:被无情的债主穷追讨债,甚至有被卖、沦为奴隶

的危险(参王下4:1)。

跟随大卫的乌合之众日後增至六百人(参23:13; 30:9), 且接

受训练与大卫共同作战。

4 「山寨」:指米斯巴。

6-23 扫罗吩咐多益屠祭司城

扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反,吩咐将整个祭司城

的人杀死。

7 这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。

8 扫罗将忿恨发泄在臣仆身上,诬控他们串连大卫谋反。

9 多益任司牧长(牧人之首),本来不会在王宫侍候扫罗左右,

然而这时适逢他在那里。

11 王召来祭司全家,可见事态严重。

14 亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。

17 扫罗的侍卫拒绝杀祭司,因为这样做是与神为敌。

18-19 扫罗昔日违背神命,没有毁尽亚玛力人的城和财物(15:8-9)

,如今却将神仆人的城全然毁灭。

20 「亚比亚他」:日後帮助大卫求问神旨和支持他的政权(参串

)。扫罗屠杀祭司全家,意味与祭司决裂,却使大卫得到祭司

的支持。

思想问题(第21, 22章)

1 当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时,你会怎样处理?

  亚希米勒(21:4, 6)与耶稣的处理原则是否一样(参太12:3-8)?

  这原则给你什麽提示?

2 大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来(2)和需要刀剑器

  械的原因 (8), 所说的话是否符合事实?

  这和他装疯的做法是否可取?

  他可选择别的方法吗?

3 大卫在危难紧迫的逃亡中,仍等候神的指示(22:3)又听从神藉

  先知的吩咐 (5), 的确难得。

  等候神是一门难学的功课,但会带来什麽果效?见赛40:31。

  你愿意在艰难的岁月里等候神吗?

4 扫罗的忧虑与不满(22:7-8)是否多余?

  今日你若充满疑虑是否自讨苦吃?

5 比较15:3, 9与本章18-19两处的事迹,扫罗究竟在何处出了差错?

6 西谚有谓:「权力使人腐败,绝对权力使人绝对腐败」;

  「眼盲莫过於故意不看者」。

  你认为这些话是否扫罗的最好写照?参14-15, 17节。

7 神的仆人亚希米勒由於帮助大卫,结果与挪伯其他的祭司惨遭杀

  害,只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。

  神为何允许这样的事情发生,你对神的全智、全能有何认识?

撒母耳记上 第廿三章 注释

1-13 基伊拉人欲出卖大卫

基伊拉人虽得大卫的救助,免受非利士人的掠夺,但却在扫罗围攻的

危急关头打算出卖大卫,幸而大卫得神谕示及时逃离此城。

1 非利士人控制犹大的山区,一到收割季节便上来掠夺犹大的谷

物。

「基伊拉」:距亚杜兰的南面约五公里(三英里),接近非利

士边界。

2 大卫一方面关心自己同胞的利益,另一方面不放过与神为敌的

非利士人。大卫身边的祭司亚比亚他备有以弗得(6), 可求

问神谕(参14:3)。

3 跟随大卫的人认为他在犹大本土已须面对扫罗的追捕,何必再

招惹非利士人,加增敌人呢?

6 亚比亚他逃到大卫那里以後,一直跟随他到处逃亡。

12 基伊拉人不敢冒犯扫罗,宁愿出卖大卫,免得像挪伯城那样惨

遭屠杀。

14-28 非利士人犯境使大卫得以脱险

扫罗的追捕并没有松懈,加上大卫匿居之处的居民西弗人向扫罗告密

,大卫的生命危在旦夕。在紧急的关头,神藉非利士人的入侵使扫罗

忙於应付外敌,无暇追捕大卫,以致大卫终能脱险。

14 「西弗旷野的山地」:在犹大的东南部,靠近死海。

这一带地方为畜牧之地,另有树林(参15)。

16-17 约拿单来见大卫,声明支持他,并重申所立之约(18:3; 20:8)

带给他安慰和鼓励。

24 「玛云旷野南边的亚拉巴」:玛云在西弗之南,而亚拉巴则位

於约但裂谷的南端,连接红海与死海。

28 「西拉哈玛希罗结」:意思是「分开(将扫罗与大卫分开)的

岩石」。

23:29-24:22 大卫在隐基底放过扫罗

扫罗在追杀大卫时,独自撞进大卫躲藏的洞穴,给大卫下手杀他的好

机会,但大卫怜惜神的受膏者,未加以伤害。扫罗得悉此事,暂时良

心发现,承认过错,并恳求大卫将来登基後放过他的子孙。

29 「隐基底」:死海西岸乾旱地带中的绿洲,以盛产葡萄闻名(

参歌1:14)。

思想问题(第23章)

1 本章记载了大卫与耶和华之间「有问有答」的关系,表明了大卫

  对神的尊敬,也看见神指示大卫当行的道路。

  你是否羡慕大卫与神的关系?

  你是否学大卫一样,凡事尊神为大、求问 旨意?

2 大卫在决定应否出击非利士人时,要考虑那些正面和负面的因素?

  整个过程可否供我们借镜?

3 面对扫罗兵临基伊拉城的危险,大卫的祷告如何重复地称呼神和

  他自己?这显示他的态度是怎样的?

4 约拿单冒险到树林去见大卫,「使他倚靠神得以坚固」。

  大卫得此良友,「夫复何求」!

  但约拿单这样做对他父亲与他本人有何影响?

  你愿否付上代价,使你的好友「倚靠神得以坚固」?

5 西弗人和基伊拉人面对扫罗寻索大卫的命一事,反应有何异同?

  你认为他们的做法可取吗?

6 在玛云旷野,扫罗差点捕获大卫(26),到最後才藉非利士人的

  犯境转移扫罗的注意力(27-28)。

  你认为大卫从这次经历学到什麽功课?参诗18:31。

7 扫罗一点也不罢休地寻索大卫的命,但神却保护他,约拿单也安

  慰鼓励他,使他在黑暗中仍见曙光。

  你曾否有过大卫这样的经历?

  这经历对你的信仰生活有何帮助?

撒母耳记上 第廿四章 注释

5 大卫虽然只是割下扫罗的衣襟,但仍感到好像伤害了他,为此

自责。

9 大卫将扫罗的恶行归咎於他的谋士。

14 本节的意思是:扫罗所追杀的人其实是卑微、不重要的,怎值

得他耗费气力呢?

17 「你比我公义」:扫罗并非表示大卫的道德在他之上,而是指

在神的审判下(12, 15), 大卫以德报怨的做法必被裁定为有

理、无罪,而他恶待大卫则属无理、有罪。

思想问题(第24章)

1 为何大卫不敢杀「耶和华的受膏者」?

  这表现出他那一方面的美德?

2 神的确已废弃扫罗、改立大卫为王,当时的环境又正是杀扫罗的

  良机,况且大卫的侍从也给以印证,但大卫却不肯下手,甘冒日

  後继续被扫罗追杀的危险,仍等候神让他公开作王的时间。

  这对我们寻求神的旨意有何提示?

3 大卫认定耶和华是审判的主, 会为他伸冤 (12, 15), 所以他

  能善待扫罗。

  你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪?

  大卫的榜样,对你来说是否可行?另参罗12:17-21。

4 扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归,心中妒恨,誓要剪除这

  心腹大患。

  这次为何觉悟前非,承认大卫比他公义,将来要作以色列王?

  你若被长辈误会,甚至迫害,可从大卫的做法和态度学到什麽教

  训?

撒母耳记上 第廿五章 注释

1-44 大卫与亚比该

大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八,保护他的群羊免受损

失,但拿八却以恶相报,激起大卫的愤怨,率众要杀他。幸而拿八的

妻子亚比该生性贤慧,获悉丈夫愚妄的作为後,急忙带备礼物往见大

卫,求他饶恕,及时阻止了流血事件的发生。不久,拿八被神击打而

死,大卫便娶亚比该为妻。

1 撒母耳卒

撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人,他的死是以色

列的一大损失,也使大卫失去一个有力量的支持者。

「巴兰」:位於西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「

玛云」,与上下文配合。

2-3 大富户拿八

拿八住在希伯仑以南十一公里(七英里)、玛云以北一点六公里(一

英里)的迦密。他所拥有的羊,数目可观。

拿八为人卤莽、刚愎,与妻子亚比该的性格恰恰相反。

「剪羊毛」:指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子(36;

撒下13:23)。

4-8 大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐

大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人,反而保护当地牧人和他

们的财物;到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢,是理所当然的事。

5 「十个仆人」:可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐,须动用这

麽多仆人去取回。

10-11 拿八不但拒绝酬谢大卫,且恶言相向,指斥他为私自离开主人

的奴隶。

16 「作我们的保障」:在这南部的旷野,牧人居住的地方没有保

障,容易受到掳掠。

17 拿八的仆人预料大卫必来报仇(参21-22)。

21-22 与上章所载的情形相反,大卫认为此次动刀剑大有理由。

24 亚比该代丈夫认罪求恕。

26 亚比该以神的使者自居,阻止大卫犯上流人血的罪(参31)。

32 大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。

37-38 拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪,第二次中风时不治。

39 大卫获悉神为他报仇後,按昔日的风俗(参撒下11:26-27),

迎娶新寡的亚比该。

41 亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。

43-44 大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖(这耶斯列在犹大)

及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布,以大卫逃

亡在外、遗弃妻子为名,改嫁帕提(即帕铁,撒下3:15)为妻

。米甲日後归回大卫(见撒下3:13-16)。

思想问题(第25章)

1 拿八是个大富户,又有个聪明美丽的妻子,你想,他向来还缺乏

  些什麽呢?参17, 25节。

  而你,有否缺少了人生一些重要的东西(参路12:16-21; 18:18-23

  )?

2 拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的(11),所以不能将饮

  食赐给他们。从大卫侍从的话(7-8)及拿八对大卫的描写(10)

  看来,拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分?

  这显示他的价值观是怎样的?参36节。

  若你是社会中的上层人士,拿八是否你的写照?

3 从14-19节看来,亚比该平日跟仆人的关系如何?

  你有否想过:在危难关头人会否帮助我们,与我们日常对人的表

  现甚有关连?

4 因著亚比该明智的处理,制止了一场流血的事件,难怪大卫也称

  赞她。

  试分析她处理危机的手法有什麽是我们可以向她学习的?

5 大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤,这次却要亲手报仇,甚至把

  拿八手下的男丁杀尽,为何他有这样不同的反应?亚比该给他什

  麽提醒?见28-31节。

6 大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 (1) 如今劝谏他的是仇人之

  妻,为何大卫终於接受亚比该的劝告?见32-35节。

  你又能否接受平辈或晚辈的劝告?

7 耶和华为大卫伸冤,击打拿八,他就死了。

  这对耶和华的属性有何提示?

撒母耳记上 第廿六章 注释

1-25 大卫第二次放过扫罗

扫罗得西弗人的帮助,知道大卫的行踪,再次带兵追捕他。大卫得悉

扫罗在他匿居之处附近安营,便与姨甥亚比筛深夜闯进扫罗的营地。

营中各人熟睡,以致大卫再有下手杀扫罗的机会,但他坚持不下手,

只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。大卫在离营不远的地方向营中

呼叫,将进营及不杀扫罗的事道出,并将证物示众,劝谏扫罗不要再

追杀他。扫罗再次承认自己的过错,暂停追捕大卫。

1 大卫再在西弗的旷野藏匿,或许本章的事在前一章事迹之先发

生,因该处没有提到扫罗的追捕,大卫的生活显然较安定。

8 与前次一样(24:4),大卫的部下怂恿他趁机杀扫罗。

9-10 大卫坚持不神的受膏者,认为扫罗的生死操在神手中,不在人

手中。

14-16 大卫责备押尼珥身为元帅却对扫罗王保护不周。

19 「愿耶和华收纳祭物」:意思是愿大卫的死能平息神的忿怒,

犹如献赎罪祭一般。

「因为他现今 ...... 事奉别神吧」:以色列人认为迦南地是神赐

福之地,是敬拜神的地方,所以,大卫被追逐离开本土,无异

於不能承受神的产业、要事奉别神。这句话似乎暗示扫罗没有

尽上王的本分,竟令他的子民不能安居於神赐的地土上。

21 「你可以回来」:大卫对扫罗的邀请并没有任何表示,因他知

道扫罗的承诺不可信赖(参27:1)。

思想问题(第26章)

1 扫罗既然失信,继续追杀大卫,神又再次将扫罗的性命交在大卫

  手中,这次更有手下自动请缨要杀扫罗,为何大卫仍坚持不杀他?

  究竟大卫所持著的信念是什麽?

  别人若对你失信,你会持守基督徒的原则,抑或伺机报复?

2 大卫劝告扫罗不要赶绝他,使他非离开耶和华的百姓不可。

  今天,我们对教会内信徒的态度和做法,会否绊倒他们,使他们

  远离神的教会?

3 神是公义的,必会照著各人的公义诚实回报他。

  这对你有何安慰或警惕?

4 大卫是个胜利者,他必作大事,你可否从本章中找出一个作大事

  的人应有的品质?

撒母耳记上 第廿七章 注释

27:1-30:31 大卫投奔非利士人

扫罗虽然答允不再追杀大卫,但他反覆无常的性格使他常常食言。大

卫既有前车可监,不再信任扫罗,决定假意投奔非利士人寻求政治庇

护。此举不独使扫罗停止追杀他,更赢得迦特王亚吉的信任,将洗革

拉城赐他与跟随者居住。这期间非利士人再次向以色列挑衅,大举东

来犯境的时候,大卫因未获某些非利士人的信任得免参战,逃过要残

杀自己同胞的尴尬局面。另一方面。大卫与他的军队在外之际,洗革

拉被亚玛力人洗劫一空,所有妇孺也被掳去。大卫得悉後奋力追上,

将所有财物及妇孺夺回。

27:1-28:2 大卫假意投奔迦特王

非利士人向来是以色列的敌人,大卫这次寻求敌人的庇护,实在走投

无路才出此下策。因著神的保守,大卫虽住在非利士人当中却没有沾

染异教的风俗习惯,他们为自己的国家攻打邻近的敌人也没有引起迦

特王的怀疑。

2 大卫逃离王宫的初期曾闯进迦特城,见过亚吉,备受怀疑。(

21:10-15) 这次亚吉信任大卫,愿意收留他,大概是知道他与

扫罗决裂的事,认为这样做正好削弱以色列的势力。

3 大卫决定投靠迦特王最终可能是为著这群家眷,因他们不能随

军终日颠沛流离。

5 大卫要住在京外的理由看似谦卑,实际上是想与非利士人分开

,免受他们的异教风俗感染,并摆脱他们严密的监视。

6 「洗革拉」:在迦特的南面,距别是巴北部约十九公里(十二

英里),属西缅支派,但这时已为非利士人所霸占。

8 大卫攻击的民族都在犹大的南方,他这样做无疑为以色列开拓

边界。

10-11 大卫将他攻击的民族全部杀死,免得留下证人让迦特王知道他

真正攻击的对象。

10 「犹大的南方」:这是地理上的用词,指巴勒斯坦南部沙漠边

缘的乾旱地区。

「耶拉篾」:犹大支派希斯仑的後裔。(参代上2:9)

「基尼」:摩西岳父的後裔。

大卫笼统含糊的回答导致亚吉王相信大卫与以色列作了死对头

(参12)。

撒母耳记上 第廿八章 注释

1-2 亚吉王很信任大卫,要他跟随利士人出击以色列,并立他作护

卫长。

大卫为势所逼,不得不敷衍随非利士军出战。

3-25 扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫

非利士人再次前来向以色列挑衅,战事将爆发之际,扫罗竟害怕起来

,这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示,但因他

早已被神弃绝,无法得到神谕,最後竟求助於他一度禁绝的交鬼巫术

4 「书念」:属以萨迦支派的村庄,位於米吉多东面十一公里(

七英里),与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北

部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋,令人难以抵御,所以

他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功(参19; 31:1)。

7 「隐多珥」:在他泊山与摩利岗之间。

扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事,从事这种行业的人被逼居

於境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫,须绕过敌营的山背,然

後走十六公里(十英里)的路。

9 妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。

12 「妇人看见撒母耳」:七十士译本作「妇人看见扫罗」,这与

下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系

,一听见要招撒母耳,便猜出来客是扫罗。

13 「神」:指灵界之类。

14 扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。

有关死人是否会向活人显现,神是否允许 圣徒的灵魂听从巫

术的使唤,都是圣经的难题。值得注意的是:作者似乎也认为

这次出现的真是撒母耳的灵魂,而且所预言之事皆应验。对整

件事较合理的解释是:先知没有真正显现,巫术也不曾使死者

的灵魂与活人沟通,而是神向扫罗显示一个神迹(参结14:7-9

),藉一个天使以撒母耳的形像显现,向扫罗传讲神的预言。

19 本节预言以色列必败,扫罗与出征的儿子都必阵亡。

20 扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布,自知结局到了。

思想问题(第27-28章)

1 试比较大卫在17:37与27章所说的。

  这两段话带给你什麽思想?

  你认为他对神的信心是否已减弱?

2 大卫被撒母耳膏立以後,安逸的时候甚少,流离颠沛的日子则甚

  多,这对他日後为王有什麽重要性?

  你认为神是怎样训练一个合用的器皿?

3 扫罗面对外乱,在极度的恐惧底下 (5), 完全没有倚靠(6, 15

  ),便落到求助於律法所禁止的交鬼法术(参利19:31; 20:27)这

  种可怜的地步。

  与此同时,骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外,假装臣服

  非利士人。

  今日,人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因?

  你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦,也无法帮助你?

4 扫罗听了撒母耳对他所说的预言,就如接了死刑的宣判,万分惊

  恐。

  你认为扫罗是否罪有应得?

  他犯了什麽罪以致不得回头、泥足深陷?(参18)这对你有何提

  醒?

5 诗人曾对神祈祷说:「我将你的话藏在心里,免得我得罪你。」

  诗119:11。

  这是否你的祷告?

  想想你当如何行,好将神的话藏在心中?

撒母耳记上 第廿九章 注释

1-11 大卫遭非利士首领疑忌不准参战

本段承接28:1-2,表明大卫在神的保守下毋须攻打同胞、陷入骨肉相

残的局面。

1 「亚弗」:见4:1注。

「耶斯列」:大概指耶斯列城,而非同名的平原。

比起28:4的「书念」,本章里非利士军驻营的地点(亚弗),

是在较南地方,较接近他们的本土,这显示本章事件的时间大

概先於28章记载的事。

3 「非利士人的首领」:非利士有五个首邑,由五个首领管辖(

参书13:3),亚吉只是迦特的首领,他之称王(27:2), 可能

表示他是其余首领的头目。

6 亚吉因众首领反对,逼於无奈要大卫退出作战队伍。

「我指著永生的耶和华起誓」:亚吉以大卫的神起誓并不表示

他笃信耶和华,只是套用以色列人的口吻向大卫说话而已。

8 这话并不表示大卫坚决要参战,他只是要知道非利士首领对他

有什不满的地方。

9 「如同神的使者」:是客套话,形容大卫是无可指责的好人。

亚吉说话谨慎,恐怕大卫一怒之下起而报复,自己的百姓便遭

殃。

思想问题(第29章)

大卫在外邦人面前的生活很检点,行为正直,以致亚吉在其他人面称

赞他 (3), 当面也称他为「好人,如同神的使者」。(9)

试反省你每日的生活,别人是否看你为「好人」、「神的使者」?

撒母耳记上 第三十章 注释

1-31 大卫追杀亚玛力人

亚玛力人趁著大卫的手下随非利士军北征的时候(29)突袭洗革拉城

,一报大卫先前进侵之仇(27:8)。 大卫在四面楚歌的情形下,仍坚

决倚靠神,并得到神的指引,迅速追击敌人,终於夺回被掳掠的妇孺

和财物。

2 显然大卫手下的男丁全部出师,未有留下兵士守城,给敌人轻

易侵袭的机会。亚玛力人没有伤害妇孺,大概是要将他们卖作

奴隶,赚笔大钱。

3-5 大卫等人完全找不到敌人的任何痕迹,因洗革拉城已被毁,妇

孺全部被掳,没有人可透露敌人的身分和行踪;所以,他们只

有伤心痛哭的分儿。

6 面对这恶劣的情况,众人以大卫为发泄对象,完全归咎於他。

9 「有不能前去的」:指疲乏的人(见10)。

10 事实上,大卫一干人等经过多天随非利士人行军,现在已很疲

乏了。

13 这埃及少年奴隶被亚玛力人主人撇下,免致耽延行程。

14 「基利提」:这些人原为革哩底岛的土著,当时大抵定居於巴

勒斯坦沿岸的南部(参撒下8:18注)。

「迦勒地」:即希伯仑以南之地,在基利提人的东面。

亚玛力人侵略的范围包括犹大及非利土地(见16)。

16 亚玛力人为游牧民族,无固定城邑。他们来到安全的地方便停

下,为掳获财物大事庆祝。

17 大卫的突袭将亚玛力人杀个措手不及,只剩四百个骑骆驼的能

及时逃脱。

20 大卫不仅夺回被掠的财物,且得到亚玛力人从别处掳掠来的战

利品。

24 平分战利品是古来军队的惯例,在这次事件中更被定为以色列

的律例。

26-31 自从大卫投奔非利士人以来,鲜有接触同胞。他这次将战利品

赠与犹大、西缅支派,与他们重建关系,这些南方的支派自然

民心归向。

思想问题(第30章)

1 洗革拉被亚玛力人洗劫一空之後,跟随大卫的人因他们自己的儿

  女被掳,就要用石头打死大卫,而没想到当初他们都是有患难而

  跟随大卫(22:2), 得他照顾才活下来的。

  这种自我中心的人,在今日仍是比比皆是。

  我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢?

2 大卫在应付亚玛力人洗劫一事中,流露了那些长处?

  参6-8, 11-12, 15-17节等。

  你愿意学习大卫的榜样吗?

3 大卫分配掳物的原则(23-24),对今日教会的肢体生活提供一

  个怎麽样的提示与指导?

撒母耳记上 第卅一章 注释

1-13 扫罗的悲惨收场

扫罗与众儿子战败阵亡, 应验了28:19的预言 : 扫罗的军队不敌非利

士军,逃跑之际,扫罗的三个儿子杀,他本人也身受重伤,并为了避

免敌人的羞辱和折磨,终自刎而死。非利士人将他们数人的尸身示众

,但基列雅比人因曾受恩於扫罗,便冒险将尸身偷去,以礼安葬。

4 拿兵器的人不敢刺杀神的受膏者,扫罗惟有自刎。

7 扫罗一死,住在平原的以色列人要弃城而逃,可见扫罗在军事

上与政治上的贡献:他在世时为以色列人争战,阻止非利士人

深入内陆控制以色列。

9 根据代上10:10的记载,扫罗的首级被钉在大衮庙中。

10 「伯珊」:位於耶斯列平原与约但平原的交界。

12 「用火烧了」:这不是以色列殓葬的习俗,可能是特殊情况下

的应急做法。不过,尸骨显然没有烧毁(参13之「骸骨」)。

思想问题(第31章)

1 在与非利士人的战役中,扫罗与三个儿子都死去,应验了28章的

  预言。

  你对圣经中的预言有什麽认识?

  预言的应验对你的信仰有产生什麽积极的作用吗?

2 基列雅比人因扫罗曾救过他们,便知恩图报,冒险偷走扫罗和他

  儿子的尸首安葬,并为他们禁食。

  若你是他们一分子,你会如此做吗?

3 扫罗一表人才(9:2), 一生曾立下不少功勋(见7注及11:1-11)

  ,然而却被神废弃了,不得善终。

  你若禀赋甚高,也微有建树,可从扫罗身上得到什麽监戒?

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