提多书导论-《精读本圣经注释》

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1:1-4 保罗记录本书是教导提多治理教会的方法,开头按介绍发信者、收信者、祝福的顺序,作一般形式上的问候。这里他特别使用很多修饰句描述写信者自己,强烈暗示自己使徒职分的神性起源。

1:1 神的仆人耶稣基督的使徒<提前绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>。

1:2-3 永生激励信徒过圣洁生活(2:11-14),是使使徒忠于职分的动力(提前4:10)。永生是信实的神(多2:11-14)计划于创世之前的(约17:24;弗1:4),到了时候(加4:4)就让保罗以传道的方式(林前1:21)宣布关于永生的真理。这里我们可以知道:①传道是威严的神的紧急命令(太28:19,20) ;②神最后要与福音的管家算帐(太25:19)。

1:4 就是照着我们共信之道作:提多也借着信心与保罗同得救恩(彼后1:1)。一切圣徒都属于一个圣灵,一个盼望,一个主,一个信心,还有一个洗礼,所以要竭尽全力成为一体(弗4:3-5)。我真儿子:提多在因着使徒保罗得到新生命的这一点来说是(约壹5:11,12)保罗从信心生的儿子。而且从提多曾是保罗宝贵的助手这一点来说也是“真儿子”。圣经没有提及提多悔改的原委。恩惠:是神无偿给予信徒的一切慈悲。平安:是认识到恩典的人得到的平安的心态。通过这些我们可以认识到,只有体会到基督的爱,才能拥有真正的平安(约14:27)。

1:5-9 保罗结束对受信者提多的问候,对牧会现场出现的种种问题,依次提出解决方案:第一,保罗提出设立长老的问题。长老是神之教会必需的职分,命令提多选出有资格者作教会的长老。这里我们可以知道①神对无形教会和有形教会都重视。②为维持教会的纯洁性,神喜悦使用职分制度。③长老的人选首先要具备的是成熟的信仰和人格。

1:7 这里的“监督”与第5节的“长老”是同一名称。本节叙述的是作为长老的资格条件——品性。不任性:不会为了自己的心理满足而置之不理他人的意思。反之这样的人就:①不会礼让他人;②过于高估自己,是没有领导者资格的。不因酒滋事:圣经并没有把酒定罪为恶的(提前4:4;5:2,3),但饮酒:①使人陷入享乐主义中;②防碍敬虔的生活;③不能积德(林前8:12,13);④伤身(林前6:19),所以我们不应喝酒(箴31:4)。

1:8-9 叙述长老必须具备的资格。乐意接待远人:在古代社会旅店业不道德,不洁净,而且很贵,所以对于过路的基督徒来说不适合。因此当地教会的负责人有必要开放家庭迎接他们。坚守所教真实的道理:坚守圣经的教训及传统,不被异端侵蚀,并本人要自觉地按教导而行。自己以身作则才能有资格责备争辩的人。

1:10-16 保罗命令为建立坚固的教会而设立长老,并说明须有具备资格的长老的必要性。当时革哩底有很多人散布错误的教训,并且因贪心伤害软弱的信徒家庭。所以保罗表明:①使信徒不遵从假教训;②为以纯正信仰正确地引导信徒而设立长老。

1:10-11 假教师是拒绝真理,传播其他福音(加1:7)的人,他们中的大部分是视割礼为救恩之条件的犹太人,即割礼党(徒15:1)。因此提多要:①用真理和爱劝勉他们;②若拒绝需严厉谴责;③更甚者可以采取最后的措施－逐出教会(太18:15-17)。在这里我们可以知道①为坚守教会的纯洁,惩戒是必要的;②但惩戒要以拯救灵魂的动机作为前提(林前5:5,6)。

1:12-24 这里叙述的是易被迷惑的克里特人的性格弱点和防止被犹太人的教训所迷惑的对策。

1:12 有克里特人中的一个本地先知:此人是在B.C.600年间活动的人物,是西里尼七大圣人之一的诗人艾辟莫尼迪斯。引用在革哩底人中所谓被称为圣者的言语,使信徒提高警惕。

1:14 犹太人荒渺的言语:指在犹太教的次经或旁经中出现的谎言。

1:15-16 假教师根据诺斯底主义二元论思想<约壹绪论,诺斯底主义>视物质、结婚为恶的,但保罗主张出自他们邪恶心灵的教训与行为才是恶的,而物质本身是神创造的,不是肮脏的(太15:11;罗14:14,20)。

—《精读本圣经注释》

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