彼得前书第一章-《启导本圣经注释》
彼得前书第一章-《启导本圣经注释》
彼得前书第一章
1：1-2 本书照当时流行的尺牍格式，在信首写上写信人的名字，参《罗马书》1：1注。“使徒”是奉差遣的人，原指耶稣十二门徒，后来扩大，指一切奉神差派传道的人（例如罗16：7）。保罗是“外邦人的使徒”，因曾眼见主面，奉派往外邦人中传真理福音（参罗1：1及林前1：1注）。
彼得原名西门，耶稣给他取名矶法（亚兰文），译为希腊文便是彼得，都是“石”的意思。在外邦人社会中，希腊名字较通行（太16：18；可3：16；约1：41-42）。关于本书作者的考证，看书前〈参考资料〉。
“分散…寄居的”本为旧约中用语，指住在巴勒斯坦以外的犹太人。这些人离乡寄居在外，希望有一天可回故里。新约中则多用“寄居的”来指基督信徒在世的短暂生命，盼望回到那更美的家乡—天上的耶路撒冷（1：17；2：11；弗2：19；腓3：20；来11：13；13：14）。在作者看来，教会是旧约中神的子民的延续，早在神的旨意中，所以他在2节说，这些寄居的是照神的先见被拣选的人。
这些散住在本都等小亚细亚诸城的人包括犹太和外邦信徒，有些可能参加过耶路撒冷的五旬节，目睹圣灵的降临（徒2：5-11）。
“照父神的先见被拣选”：看《罗马书》8：29注解，这些信徒大半是受到宗教迫害而逃居外地的犹太人（徒8：1-4），彼得可能在此传过道，是他们的使徒。
“蒙他血所洒”乃蒙救赎之意，取自以色列民与神立约的背景（出24：7-8），摩西在他们身上洒血。
“愿恩惠平安多多地加给你们”：彼得所用的问候语与保罗通常用的有点不同。保罗喜用“从神我们的父”来的恩惠平安，但不用“多多地加给你们”，只用“归给你们”。在彼得看来，恩典是可以求神增加的。
1：3 本节至12节为一感恩的祷告，说明：1，藉着耶稣基督的复活，我们可以得到完备的救恩（3-5节），这是神的大怜悯；2，信徒的大喜乐来自这救恩，教会在这喜乐的盼望中可以经历百般试炼，终必见到那得救的荣耀（6-9节）；3，以色列人的历史是神早已预备这救恩的好证明（10-12节）。这段信息包含预备、复活、救恩和盼望，文字结构谨严，可能摘自初期教会的一首赞美或祷告仪文，与《以弗所书》1：13-14所引极为接近。
基督徒不只可以作新人，享受新生活，（林后5：17；加6：15），而且有“活泼的盼望”和“天上的基业”（4节）。这重生了的新生命既已得到，不问目前受着何等的苦难和逼迫，是一个有活力又有真实盼望的生命，就象复活的主，永活的神那样永久。
1：4-5 人得到这新生命，成为神大家庭的子女，可以承受那新的在天上的基业。这和神当日应许给以色列人的基业（迦南美地）不同，是死亡不能碰、罪恶不能沾、时间不能蚀的新基业，为神所预备，到祂所定的时候给一切蒙神能力保守的人。这基业早已保存在天上，到末世必显露（参启21：1，5）。
不过，信徒在世的生活是一场与邪恶力量不断进行的战斗，难免有灰心丧胆的时候，但1，我们的信心叫我们不离开神；2，神的大能能保守我们平安经过（参4：13）。
关于救恩，看《希伯来书》9：27-28及《马太》6：12注。“末世要显现的救恩”是第三种，为神救世计划的极峰，信徒在那时得到完全的救赎并成圣。
1：6 人得重生，在世上又有神的保守和存留在天的产业，当然是大喜乐；人间苦难与逼迫只是暂时的。
1：7 从这几节和本书其他经文，我们可以明白：1，受苦是基督徒一定会有的经历（2-5节）；2，主耶稣自己也是先受苦，后得荣耀（本节）；3，基督徒的受苦和主耶稣的受苦得荣耀相连（2：20-21；3：17-18；4：12-13）；4，受苦的人在主基督再来时得享荣耀（本节）；5，人因受苦得臻圣洁（本节；4：1-2；5：10）；6，受苦是基督徒灵性的训练（4：17-19；比较林前11：31-32；来12：5-13）；7，基督徒受苦可以荣耀基督（4：16）。
1：8-9 信心而无方向只是盲信，基督徒的信心是放在基督身上。我们虽没有见过主耶稣，但因着爱，藉着信，和祂建立亲密的关系，得以联合为一（约20：29；罗6：5；林后5：7-8；来11：27），得尝天国大喜乐的滋味（约16：22-24）。“灵魂”指整个人，犹太人的用法包括身体在内。“救恩”是信心的结果，这里指的与5节同，是人在末日最后的完全救赎。
1：10-12 旧约的先知受神的灵所感（12节），不只向当时说话，也向后来的教会和信徒说话（罗4：23-24；15：4；林前9：10），他们预先看见临到今天基督信徒身上的救恩，但不完全明白基督受苦和得荣耀的准确时候，以及当时会有的情况。
当日感动先知说预言的圣灵，不但在五旬节（彼得和耶稣的门徒都在场），也在后来教会时代临到好些人，把基督受死和得荣耀的信息向当日和以后的人传讲，把这好信息报告出来。这真是一件空前大事，连天使也想一窥这个博大精深的救世计划的究竟。
1：13 作者为神所预备的一切献上感谢之后，开始晓谕信徒如何过真正新人的生活；在基督大家庭里永生的活泼盼望是这圣洁生活的推动力。
本节至16节勉励信徒做到圣洁，因为神是圣洁的。“约束你们的心”的原文为“束上心中的腰带”。古时中东一带的人多着长袍，工作前须把袍子拦腰束紧。作者用此形像说法，要求信徒在心里作好准备，勤奋坚忍，度美好灵性生活。
基督再来时给信徒的是完美的福气和完全的救赎（参5节注），这是神所赐，不靠人的工作。
1：14 信徒为神家中的儿女，是神所拣选顺服耶稣基督的人（2节）。“顺服”和“盼望”都是本书的重要的题旨。本书是向归信基督的外邦人说的（犹太人知道神的恩典，不会“蒙昧无知”），他们既已明白神的救恩，别再为私欲所牵引，离开真道（弗2：3）。
1：15-16 积极地说，基督徒应效法神的样子（太5：48）。成为圣洁就是与罪恶和不洁脱离关系，分别出来归于神，作神圣洁的子民，因为神是圣洁的（利11：44；19：2；20：7）。祂眼目清洁，不看邪僻、奸恶和诡诈（哈1：13）。教会在祂里头应成为“圣洁的国度”，人在祂要成为“圣徒”（2：9；罗8：27-29）。
1：17-21 这几节劝勉信徒敬虔度日，因为神是救赎主，也是审判人的主；祂所爱的，祂也管教（来12：5）。这位不偏待人的神，拯救犹太人也救外邦人（徒10：34；罗2：10），不分主奴、贫富、肤色和性别（弗6：9；西3：25）。“行为”原文为单数指人的整个生活（参林前3：13-15）。公义的神将来会依照人生活是圣洁施行审判，基督信徒和非信徒都包括在内（关于信徒受的审判，看罗14：10-12；林前3：12-15；林后5：10）。
“得赎”指由他人付赎金，让被赎的人脱奴役得自由，或赎回已卖出之物，（出21：30；利25：25-27）。这里指主耶稣为救赎人成为神的新子民，付出了生命的代价。“虚妄的行为”：生活中没有了基督，所行所为都是空虚徒然（参罗8：20；弗4：17）。基督付的代价不是金银，而是祂自己的血，就象旧约时代为赎罪而献的羔羊之血一样；但只是一次献上，有永远的功效（18-19节）。
1：20 基督在创世以前便在那里，神的永远的计划藉着祂的来到世间得以显明（参加4：4；腓2；16等经文）。“末世”从基督降世为人开始，直到主再来为止。祂来是为了改变人的生活和命运。关于“预知”，看《罗马书》8：29注。预知、拣选和预定，都是根据神的无所不知性而有。神在创世以前已知道要由基督来救赎人，但到这末世，祂才让基督显现出来。
1：22-25 22节至25节讲彼此相爱的道理，侧重点在基督信徒对人的态度上。从重生了、洁净了的心里发出来的，才是真的爱心；若无从真理之道种中生长出的属天新生命，切实相爱是不可能的。人天生软弱，容易衰残，但神的道永远常存，这道具现在基督身上，祂把福音的真道传给罪人听，要他们悔改相信，接受新生命。24节所引经文见《以赛亚书》40：6-8，根据希腊文旧约《七十士译本》。
—《启导本圣经注释》