帖撒罗尼迦前书第四章-《中文圣经注释》

帖撒罗尼迦前书第四章-《中文圣经注释》

帖撒罗尼迦前书第四章

贰　实践的：教义与生活的训诲　四1～五25

　　基督教的教义是以实践为基础的：因为信条与品德之间、教义与实践之间、信仰与生活之间，都有不可分开的关系。因此在保罗书信中排列的顺序是：生活及教义，接则是劝勉对教义的实践。本书信前三章是私人的生活，保罗为自己辩护，以对付仇敌在暗中的攻击，并且表明他对那些由他带领悔改者的亲切之情。后面这两章则是实践的部分，其中包含教义、警告及劝勉。

一　关于基督化生活的劝勉　四1～12

　　第一、二节是为三至十二节的论题的预备

四1

　　我还有话说　这句话引伸本书信的后半段，是变换主题的连接话，以进行对本书信其他部分的探讨。但这不是暗示本书信已接近尾声。事实上，就终末论的观点而言，这封信的主题刚要开始论述。

　　求你们、劝你们　保罗对帖撒罗尼迦人的劝勉是非常严肃的。求、劝二个动词有不同的意思，但是却相呼应，并且加强保罗的心意。又求又劝正表明保罗态度的诚恳。

　　靠主耶稣　表示保罗虽然站在求和劝的地位，并不是他有权，或他会如此做，而是因为主耶稣差他作的。因为只有靠主耶稣的求和劝才会使人有所改变。同时表明所有他的教训不是出于自己，乃是出于主耶稣。

　　行……所行的　行指一个人在生活上的行为。这是希伯来文的表现法，创五23“以诺与上帝同行。”行是以上帝为中心，讨上帝的喜悦。人所行的不是为满足自己，乃是为使上帝喜欢。保罗并没有特别指在哪些事上讨上帝喜欢，他的意思讨上帝喜欢是包含生活的全部。显然的，他们已经照样行了，所以保罗说：就要照你们现在所行的。然而他仍希望他们在基督徒生活上更进一步，希望他们能日日更新，因此用更加勉励作为对他们的劝勉。基督徒不能耽溺满足于现况，应该更加勉励。

四2

　　你们原晓得　这一节与第一节平行，再一次提醒他们回想他的劝勉和教训。这一句话在信中一再的出现（帖前一5，二1、2、5、11，三3、4，四1、2、6、9，五1等）。可见这些教训是以前讲过，现在是重复而已。

　　命令　是军队用语，指一种命令及所包含的内容。它不是忠告、教训、它是一种权威。

　　凭主耶稣　指保罗的教训是以耶稣的权威为基础。权威命令都是由主而来。当保罗在教训时，其实是主耶稣亲自在教训。罗十五18：“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。”

四3

　　保罗凭主耶稣所传的命令的一部分就是要在性的方面成为圣洁（帖前四3～8）、要彼此相爱（9～10）、要立志作安静人（11～12）。保罗并且劝他们每人要分别为圣，并要保守自己的贞洁，特别是在男女关系上。

　　成为圣洁　在性方面不很严谨的希腊社会，上帝要求他们要有一种高标准，他们没有权利采取低标准，因为标准是上帝订的。上帝要人成为圣洁，圣洁是指性的方面，在旧约是指人与上帝的关系，上帝是圣洁的，因此人须圣洁，人须由世俗、异教中分别出来。信徒是圣的，所以要追求圣洁。

　　远避淫行　表示初代信徒对当代文化和道德的分离。淫行包含性的所有形态，性常与异邦神明相联，因此进入基督教教会者必须特别谨慎。因为外邦对性是低标准，保罗要求他们要完全反对外邦的行为，从异邦中分别出来。

　　上帝的旨意　保罗并不指出任何在上帝面前的旨意，他不论说教会的伦理标准与规矩，只要他们成为圣洁。因为信者是成圣归上帝的，因此须日有进步的变成上帝所要的样式。要渐渐经验与上帝亲近。当保罗说上帝的旨意要他们成为圣洁时，他是同时提醒他们：他们是由耶稣基督的血所赎回的，因此是属于基督的。

四4

　　身体　原文是器皿的意思。希腊观念身体就是灵魂的器皿或工具。信徒的身体是收藏宝贝的器皿，那宝贝就是基督。基督徒要把身体分别为圣给主用。因为是主用重价买来的，基督徒没有权利随意使用或破坏自己的身体。总要爱惜。身体原文另一个意思是指“人的妻子”。彼后三7就译作妻子。为了预防并避免风靡于异邦的邪恶时尚，上帝的旨意要人取得婚姻的关系，并且保持婚姻的圣洁。

　　此节保罗的意思可能指：一个人对妻子应当讲究圣洁尊贵，此与当时在外邦人中间所泛滥的低等婚姻作一个对比。因为圣洁尊贵的婚姻，可以防止一个人侵犯别人家庭中的神圣关系。

四5

　　本节接上一节，说明信徒与不信的人的主要分别，在于对身体的控制或放纵。信徒知道人类犯罪以后，所有的欲望都越轨、反常态，所以私欲必须加以控制。

　　不认识上帝的外邦人　就是反对身体需要受控制的人。这等人任凭身体去得到私欲的满足，而放纵私欲，体贴身体。对犹太人来说，帖撒罗尼迦人就是外邦人。但是保罗在此是特别指那些不信不认识上帝的外邦人。

四6

　　欺负他的弟兄　是指性而言，就是在团体中犯性的罪。保罗知道，甚至有爱心、信心的信徒，也可能因为这种罪而跌倒。信徒纵然在属灵的德性和工作上有很高的成就，有许多美好的见证，仍不能保证不会在性的方面欺负他的弟兄。

　　主必报应　自古以来没有一种罪像淫乱一样会给人带来无限的痛苦和刑罚。而且这种刑罚是不可避免的。按照旧约的律法，淫乱的人要用石头打死（利二十10、申二十二22、书八2～4）。上帝曾因为以色列人犯奸淫而降瘟疫。大卫因为犯奸淫而家庭发生不幸。因为凡犯奸淫的，他难免受伦常变迁或心灵的痛苦，纵然在悔改以后，虽得赦免，但是罪的后果还是会延续不断。

四7

　　本节与第三节的意思互相呼应。

　　成为圣洁　保罗提醒信徒，既然蒙上帝选召，实在应该留意上帝选我们的目的。信徒奉召是要过圣洁的生活。

　　污秽　指道德上的不洁净，它是和圣洁相反的。信徒既然蒙召，就不应再活在旧的生活中。因为上帝是圣洁的，所以他要圣洁，不要污秽。奴隶成为信徒，他仍是奴隶。自由人成为信徒，他仍是自由人。但是一个污秽的人成为信徒，他就不能再在污秽中，要成为圣洁的人，过圣洁的生活。

四8

　　弃绝　有废弃、拒绝的意思，指拒绝保罗关于淫乱的教训。而弃绝保罗，就是侮辱上帝及圣灵。因为保罗是凭主耶稣传上帝的圣旨的，又犯不洁之罪就是触犯上帝，也就是侮辱上帝。

四9

　　前段保罗勉励信徒要圣洁，现在勉励要有爱心，保罗警告他们，要谨防在异教世界中所盛行的罪之后，接劝勉他们，要他们在基督徒生活中的基本美德上有与日俱增的长进，这种美德应当表现在宁静和殷勤作工的生活中，三节至八节说的是不纯洁的爱，现在的主题是真正的爱。

　　不用人写信给你们　关于爱心这个主题，保罗觉得已经没有再说的必要了。因为他们自己蒙了上帝的教训。不只说他们已经知道上帝的吩咐，并且示意他们已经重生，有圣灵住在他们心中，他们已经学会了爱的功课，因为他们正在力行爱的功课。

　　彼此相爱　保罗在前段说圣洁，现在说相爱。因为信徒个人的圣洁生活和彼此相爱的共同生活是相关连的。任何不圣洁的行为，都会损及别人的利益，而违反彼此相爱的教训。同样的，一切共同生活中破坏彼此相爱的事，也必同样破坏个人的圣洁。因此，惟有与众人彼此相爱的生活才有正常的圣洁的生活。

　　弟兄们相爱　希腊文只用在真正亲生弟兄。用于非亲生弟兄可能由教会开始。这种由亲生弟兄转变成属灵的弟兄，是由教会特别弟兄间的团契生活而来的。可能有人在团契生活中破坏弟兄中间的和谐，才使保罗在此论弟兄们相爱的事。

四10

　　向马其顿全地的众弟兄　作为商业中心的海港，许多基督徒可能会经过帖撒罗尼迦，他们可能曾经表现热诚的接待。特别是在旅社很少的古代，这种接待是很需要的。基督徒到外地被接待，会更深体会大团契中相爱的热情。不论曾接待过多少人，保罗以他们的接待而高兴，并且加以赞扬。事实上，这种将爱实践在接待众弟兄的表现，才是真正的爱的表现。

　　更加勉励　基督徒不能满足于已经实行的事，爱心的行为要不断增加，因为“爱是永不止息”（林前十三8）。

四11

　　立志作安静人　在帖撒罗尼迦教会中，有一些人可能受了盼望基督快点再临的影响，变得骚动不安、爱管闲事、懒惰、忽视日常的事工，在自己的日常需用上仰赖他人的供应。这种情形已经严重到需保罗加以劝勉的程度。保罗并不是禁止供给人的慈善活动，他曾鼓励人这样作，然而保罗在此却劝勉所有的信徒要立志作安静人，就是努力在属灵方面作一个安静人。基督的再临不可以作为激动、狂热、不作工和不安静的藉口。基督徒应该在心灵方面保持安静，并且与其他的弟兄们和睦相处。

　　办自己的事，亲手作工　不是只顾自己，不顾别人。乃是不要存心仰赖别人。凡自己能够作的事都应当亲手尽力而作。不可以自己不作工，而仰赖弟兄们的照顾。亲手作工是神圣尊贵的，是可敬重的。没有一个宗教会容许一个人忽视自己当作的事。人人应该办自己的事，亲手作工。

四12

　　向外人行事端正　保罗吩咐他们要立志作安静人，并且亲手作工，因为信徒不能作为不信之人批评的对象。向外人行事要端正，在日常需求上不要仰赖别人，真正的弟兄相爱会使人和平相处，各作己工，并且在生活上维持诚实独立。斯多亚哲学描绘一个好人应该独立，自给自足，能承担所遭遇的命运。但是保罗的教训是：基督徒的自给自足是由对上帝的信赖而来的，又基督徒是团体的一分子，他的工作，生活等都不能忽略别人的权利及存在。因此，基督徒虽然是应自给自足，独立生活，却是不能独自生活，因为也要顾念别人的事。基督徒不能成为别人的负担，同样的，必须常常担当软弱人的重担。

二　论死人的安慰　四13～18

　　帖撒罗尼迦的信徒对于基督再临的信仰无疑问，但是疑问的是：当基督再临的时候，那些仍活的人是否比基督再临以前已经死去的人所得的好处更多呢？他们会得到什么报偿？他们的命运又将如何？在那个伟大的日子来临时，他们会同得荣耀吗？

　　他们对基督再临也感到非常迫近，以致有人放弃日常从事的工作，带火热的盼望，过闲散的生活。在日常生活的需要上仰赖弟兄们的供给，这就是保罗在前段讨论中所论及的情况：可能由前段的前题，才引发保罗在此论基督再临的题目。

　　保罗对基督再临的问题，并没有详细说明，他在此段经文中所说的只是恰好使他们得到勉励，并使他们得到安慰而已。虽然如此，这个论述对现代的教会来说，却有不可估计的价值。这是极有兴趣的一段经文，而且是前书中最重要的一段主题经文。

四13

　　我们不愿意弟兄们不知道　保罗很习惯用这种话开始他的话题。

　　论到睡了的人　睡在古时代广义的指死。耶稣称拉撒路的死为“睡了”（约十一11）。当时门徒不知道耶稣说睡了是指死了。直等到耶稣死而复活以后，门徒才普遍认识到：信徒的死，只是睡了。徒七60称司提反睡了。太二十七52称已死的圣徒为已睡了的圣徒。保罗在哥林多前书中论复活的事也可以睡了代替死了。保罗所写论到睡了的人，即在死亡中睡了的人。帖撒罗尼迦人原以为会活迎接主的再临。出乎意外的是他们的亲友们一个接一个的死了。他们感到非常痛心。这种痛苦是惧怕亲友会失去很快就要享有的福分。

　　恐怕你们的忧伤，像那没有指望的人一样　基督徒的死是有指望的。保罗向他们保证，说明他们对亲友死去的忧伤\cs8是不必要的，异教徒面临死亡显出无望之情，但是基督徒面临死亡却显出另一种新的指望。因为死是为复活，像种子种下去才能结果子。没有指望和有指望是异教徒与基督徒对于死的终局与看法的差别。

四14

　　我们若信耶稣死而复活　并不是他们不信，或某些事不确定。这是推理的说法。是鼓励的语气：既然信了，怎么还为已死的亲友忧伤呢？若信耶稣死而复活。为什么不信耶稣要再来呢？既然信耶稣要再来，为什么不信主再来时，会把已经在主里睡了的人一同带来呢？基督徒不但要相信来生，并要相信在荣耀复活的时候，不朽的灵魂都将穿上不死的身体。这个信仰是建立在基督的复活信仰上，基督的复活是信徒复活的预表和证明。基督徒这种信仰并不是哲学家推理的结果，也不是宗教神话，它乃是植根于历史事件的根基上的。

　　耶稣死　他不说耶稣睡了，而说耶稣死。新约关于死分为两种：一种是地上生存的自然死亡。另一种是非自然的、恐怖的，罪的结果的死亡。耶稣死是担当罪，因此改变那些信他的人的整个状态。信的人死了变成只是睡了。耶稣死而复活，复活表示对死的克服。林前十五17～18：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。”复活是大胜利，复活使我们不怀疑上帝在基督里，若上帝在基督里，则正如他使其独生子复活一样。时候到了，必使在基督里睡了的人一同复活。

　　一同带来　信徒的死与复活是与基督分享大日子的荣耀，罗六3～9用“与”和“一同”辩明洗礼是信者与基督同死，也开始活在基督中。这个观念常常出现在保罗的书信中，保罗的意思是：若信基督而死的人，在基督再临的时候将要与耶稣一同带来。上帝是主词，是上帝使耶稣复活，而不是耶稣自己活。因此，再临的事件，也是只有上帝才知道其时间（可十三32）。

　　若信耶稣……与耶稣　除帖前一10以外，只有此处单独称主为耶稣。这位拿撒勒人耶稣的死和复活是实在的历史事件。这件事真正在真人耶稣身上发生。更提醒我们耶稣是“睡了之人初熟的果子”（林前十五20），初熟的果子导引以后的果子。正如耶稣复活，将来信主的人也要复活。

四15

　　我们现在照主的话告诉你们一件事　保罗提醒他们，他所说的是一种属上帝的启示：即那些已死的人不会失去这福分，而且还要优先享受这福分。这些话是十分可靠的。

　　我们这活还存留到主降临的人　保罗把自己列在还存留的人当中，而不是在与耶稣一同带来的人中。林前六14、林后四14保罗把自己列在从死里复活的人中间。他曾经以为可以活看见主耶稣的降临，但是却不断言一定能或一定不能。他对自己预测，或此或彼，随时按情况而改变。因为他不知道基督何时会再临？又再临时是否仍然活？基督再临的时间是无人知道的。

　　之先　指次序的先后。也就是指那些在基督里已经睡了的人，不会因为已经睡了而被遗忘。我们要先复活，然后，还存留到主降临的人才会被提。

四16

　　有许多事情我们的好奇心希望知道，圣经却没有满足我们的好奇心。但是重要的是我们是否预备妥当来迎接基督再临，而不是探求基督再临的时间等末枝细节。

　　主必亲自　再临者是主自己，而不是天使或其他代理人。而且，他的再临又伴随几件事证明：

　　一、有呼叫的声音　呼叫是一种权威者的发言，是牧羊人对羊群，军官对士兵，或马车夫对马所发的声音。这些使我们联想到主的声音（约五28）。

　　二、天使长的声音　并没有特指哪一位天使长，也不是指哪一位天使长会说某些话，乃是指那要说的一种大声音，其声音是要叫醒那些先睡了的人。

　　三、上帝的号吹响　号\cs8声在旧约是指节期筵席庆祝及胜利的声音，平常号声都伴随大的宗教事件。

　　所有这三种声音：天使长、呼叫、上帝的号是表示号角的三种声音，或有三种声音在不同时期发出，很难下定论。总之，以上三种声音都是在基督再临时要出现的。

　　在基督里死了的人必先复活　他们恐怕再临时，已死的人无法分享荣耀及复活，保罗再一次保证，这些人要在先，他们要先复活。

四17

　　基督再临的第一幕是死人先复活，第二幕就是活人被提。

　　以后　不是指一段时间，乃是指次序的先后。因为要和他们一同，因此时间上的差别很少。保罗在此是注重一同，也就是指发生在同一事件中的意思。

　　云里　云常常出现在启示的事件中，也出现在上帝显现的时候，这里是指人而不是指上帝。指人欢喜的表现，在云里圣经中诗一○四3，赛十九1是指上帝的出现。太廿六64是指人子的出现。相遇在希腊世界特别指贵宾访问城市。城中的领袖到城外迎接，护送走完最后一段路程，这叫做相遇。正如巿民到城外迎接贵宾，信徒也要被提到空中与上帝所差的主相遇。

　　空中　主来是在空中。活的人也被提到空中。因此空中是在天地之间，它是星宿之区，是背逆者，邪灵居住之地（弗二2）。在邪灵居住之地相遇，表示上帝的荣耀要胜过邪灵。

　　和主永远同在　信徒在地上生活并不表示与主分离。信徒与主一同分享永远的荣耀，这是终末完满的结局。相遇，和主永远同在是信徒最大期望的实现，是信徒最大的福气，保罗以此荣耀事件的发生来结束终末的讲论。这是最美好的应许。

四18

　　彼此劝慰　所有的事及人都在主的手中。当日子来临时，那些在主里死的人及仍活的人将要一同出现在主面前。这个信息帮助并鼓励信徒。使他们的存在有意义。并且提供了终极胜利的确实性。保罗要他们以这些事彼此劝慰。──《中文圣经注释》