尼希米记第七章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第七章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第七章

细心兼顾大小事情（七1～73）

　．坚守已得之地（1～3）：城墙既已修毕，就要坚守城池，否则就前功尽废了。尼希米派定各种管理人员，将工作交托得清清楚楚。这些管理的人有甚么资格呢？圣经只提到他们是可靠的、敬畏神的人。神需要这样的人事奉祂，尽管我们有各样才能、经验，神仍然要求我们敬畏及信靠。

　　在众多管理人员中，尼希米首先派定在圣殿供职的人，可见他对神是何等的敬畏，因此他懂得选择敬畏的人作工。我们应如何选择同工？选择甚么人当教会的执事？这或多或少反映出我们生命的质素。

　．安顿上主之民（4～73）：工程虽然完成，但城内还未建设好，想要好好安顿百姓，开始有秩序的生活和计划未来，人口调查是必须的，调查之后，各人就可以住在自己的地方了。可见尼希米不单只顾及全整城之安危，更照顾到每个老百姓之幸福。「大计划」与「小人物」很难同时兼顾，在大计当前，肢体个别的关怀就容易被忽略了。尼希米并没有这样，足见他的爱心。有些祭司的后裔提不出他们祖先的证据，就不准当祭司（63～64），从中看见拣选人来事奉神是不能马虎的。

祈祷　万爱之源，叫我能承担大任，也能爱每个信徒；叫我心存敬畏，谨慎事奉。──《新旧约辅读》

优先（七1-73）

（一）

本章大部分（6-73节上）我们已经遇过，其动机和目的，与以斯拉记二章一至七十节相同。因此我们在这里所要说的，可以限于问为甚么这一张从巴比伦归国的名单记载在这里，和以前的以斯拉记里。

这问题的答案，是在一至五节里。从一切外表看来，尼希米现在大功告成了。城墙已经重建。犹大及耶路撒冷的居民，经历了漫长的过程，几乎达百年之久，从古列的谕旨起，经过圣殿的重建，建城开始的失利，到现在安全的景况，终于到达了最后的阶段。尼希米自己，似乎正在考虑，他是否回归帝国的中心，重操酒政之职，还是只将报告交给国王。（我们从2节分派哈拿尼的工作，推论得来。这次回去，不是十三6所说的那次。在他作省长的十二年期间，五14，可能回去过好几次。）

不过，他的工作尚未完成。城墙是完成了，但是城内居民却不足。在一切有关徙置的报告，很少道及耶路撒冷和犹大其它城市相关的人口。在以斯拉记的名单里，没有清楚表明这城市，本章也是如此。凡是讲到回归『耶路撒冷和犹大』（如6节），前者的重要性主要是宗教性的，指重建圣殿及其崇拜。重建时期，来自省城的工人涌入，人口无疑言过其实──或许有的还带家属（参照四14）。但是随工作完成，尼希米哀叹这美好的新城由于人口稀少（4节），几乎名不副实。没有百姓在背后，城墙不足以保护圣殿。如果他们在敌对的环境里根本幸存下来了，他们至多是一站立一旁的沉默的控诉者，一切工程完成之际，却很少关心上帝的名。

因此尼希米关心两件事。第一，建造工程需要短期献身，除非那是持久献身的标志，否则就失去意义。他们不能只是牺牲一次，戴上桂冠就完了。他们必须终身带上献身的印记。（很清楚──正如十一1-2所证实的──居住在耶路撒冷的人，在许多不住在那里的人眼中，被理解为一种牺牲。）基督徒的信仰，也是如此。在我们意识的深处，往往把参与基督教服务工作，当作只是要偿还上帝给我们的恩。当然，我们自己不会这样说，这是错误的。作为一个基督徒，他应当如路加福音十七章七至十节所说的那仆人，服侍了主人一整天，但是仍须服侍。何等幸运，我们的主人不像一般的主人，祂是富有同情与怜悯的！

第二点，尼希米关心的并非在乎城墙本身。在旧约里，要遵守的呼召顺服，有很多方式。在本书里是城墙的防御工事。但是上帝子民被召的行动，并非就等同顺服。旧约的作者许多次呼召百姓悔改，因为他们以为行动（如献祭）就等于服从（参照弥六6-8）。在这里，就像圣殿各处一样，上帝看的是内心。

（二）

我们这段经文，也使我们看到尼希米作为一个领袖，不辞艰苦的能力。经过多次的胜利，他渴望得到保证，一切不因疏忽而浪费。一节里守门的，说的是守城墙\cs8的门。（『守门的，歌唱的，和利未人』结成的一组，通常与圣殿有关。我们很难看到任命『歌唱的和利未人』与完成城墙，有甚么关系。不过十三章廿二节，我们看见尼希米分明想利未人恰如其分的在安息日看守城门。这说明了一节里的一组人。）三节讲到在晚上关上城门，和警守防范。这一切简直在我们预期里，透过一个起码向上帝忠心耿耿、专心致力于上帝事工，看到事工彻底完成的人。

更令人注目的，或许是这些经文里说的优先权。尼希米派他的弟兄哈拿尼（Hanani）在耶路撒冷做他的代表，就是一章二节那报告他知道耶路撒冷遭苦难的那一位。（哈拿尼亚，Hananiah，可能是重复抄写哈拿尼的笔误──在希伯来文字中，很似『我的弟兄哈拿尼』。）尼希米在托付他们当注意的事项时，告诉我们，他是『忠信的，又敬畏上帝过于众人』。这是尼希米认为作为一个领袖重要的素质。精明、坚强，是的；他自己也显出这些素质。但是虔敬爱主是不可或缺的。

四节记载一件相似的重要事迹，虽然城墙完全完成，但是『房屋还没有建造』。我们不能说，在耶路撒冷没有房屋。在三节中曾提到房屋，很清楚的在城中有人居住。他主要的意思是说，在尼希米引导建造的过程中，没有建造房屋。如果在从容不迫的情况下建造城墙，大可以将建造房屋计划在内，以节省资源，充分利用地方（参照在耶利哥喇合的房屋，书二15）。但是由于工作的急迫性，就无法顾及城墙的修饰，或人民将来的生活情况。

我们对于导致完成建造城墙的目标这种思想，可以有两幅图画。一个领袖知道，真正的成功是出于虔诚爱主的心──达成协议的子民，头脑清楚地接受上帝呼召，排除一切艰难，努力完成使命：藉此耶路撒冷得以建成，敌人蒙受羞辱。

我们不再需要加添甚么，去说明把名单置放在这里的理由。尼希米点查在犹大的人口，计划怎样分配耶路撒冷的人口。其目的是要保证，以前的劳力，并不白费，并且要求百姓，继续保持正确的优先权考虑次序，把自己的利益放在次要，以上帝的旨意和大众利益摆在首位。──《每日研经丛书》

尼希米记第七章

【尼七1】「城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。」

【教会需要专职的工人】以斯拉专职建造百姓，另有专职的人看门、歌唱、管理耶路撒冷。教会里需要专职的人事奉，工作才能作的好，才能有好的质量及深度。初代教会有专职祈祷传道、管理饭食。韩国纯福音教会有各种专职的事工。── 周神助《异象与使命》

【工作完成后的儆醒】「城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人，都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说，等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门、上闩；也当派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋对面之处。城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。」(七1~4)。

耶路撒冷城墙修造成功，是一项了不起的胜利与伟大的成就，但在建造者方面说，这并不是可以松懈的时候。事实上，这是一个极其危险的时候。在基督徒事功有大成就之时，往往就是工作者一生最危险的时候。約书亞在耶利哥的大得胜之后，因为低估了敌人的力量，就遭到艾城的羞辱失败。

有首一古诗说：「每一次胜利助你更多得胜。」这句话并不十分的对。我们的胜利不论是如何的大，它并不会分给我们以后得胜的力量。若不是靠着神的恩典和主耶稣宝血能力的覆蔽，我们经过胜利之后，仍是和以前一样的贫穷、可怜，一样的缺乏，一无所有。

详读尼希米记第七章，就知道尼希米对这个法则何等留心。他很仔细的对开城门和关城门均详为规定，并定下了看守城门者应遵守的条例。他决心尽力防备任何可能来到的攻击。

信心和自大是完全相反的。这话是真实的。在属灵的事上不小心和轻视撒但的力量，这决不是敬虔或最勇敢的表示，而乃是极愚昧的事。每一个儆醒的基督精兵，总是随时有准备应付从撒但来的可能反攻；在他的生活中，总是保持着儆醒和常常祷告的原则。

尼希米所拣选并派他看守城门的，乃是一个「忠信的」，又是「敬畏神过于众人」──意即信实且忠心的人。无疑的，哈拿尼雅是尼希米心中认为十分靠得住的人。我们基督徒事工就需要像这样的人。我们当中有多少人口口声声忠心为神，而实际上对于祂所交托的事工一点也没有忠心！在任何环境当中敬畏神，就是保持向神忠诚的秘诀。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【尼七2】「我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏　神过于众人。」

【要为工人的质量祷告】尼希米选择专职事奉的人的条件是：『忠信又敬畏神过于众人的』(七2)。在事奉中，工人是工作的钥匙。工人如何，工作就如何，工作的水平永远不会超过工人的水平；若我们的灵性报好，就不可能带出属灵的工作。所以我们要为教会专职事奉的人选祷告。── 周神助《异象与使命》

尼 7:3 我吩咐他们说：「等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候就要关门上闩；也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。」

尼 7:4 城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。

尼 7:5 我的　神感动我心，招聚贵冑、官长，和百姓，要照家谱计算。我找第一次上来之人的家谱，其上写：

尼 7:6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。

尼 7:7 他们是同所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。

尼 7:8 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；

尼 7:9 示法提雅的子孙三百七十二名；

尼 7:10 亚拉的子孙六百五十二名；

尼 7:11 巴哈‧摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名；

尼 7:12 以拦的子孙一千二百五十四名；

尼 7:13 萨土的子孙八百四十五名；

尼 7:14 萨改的子孙七百六十名；

尼 7:15 宾内的子孙六百四十八名；

尼 7:16 比拜的子孙六百二十八名；

尼 7:17 押甲的子孙二千三百二十二名；

尼 7:18 亚多尼干的子孙六百六十七名；

尼 7:19 比革瓦伊的子孙二千零六十七名；

尼 7:20 亚丁的子孙六百五十五名；

尼 7:21 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；

尼 7:22 哈顺的子孙三百二十八名；

尼 7:23 比赛的子孙三百二十四名；

尼 7:24 哈拉的子孙一百一十二名；

尼 7:25 基遍人九十五名；

尼 7:26 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；

尼 7:27 亚拿突人一百二十八名；

尼 7:28 伯‧亚斯玛弗人四十二名；

尼 7:29 基列‧耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；

尼 7:30 拉玛人和迦巴人共六百二十一名；

尼 7:31 默玛人一百二十二名；

尼 7:32 伯特利人和艾人共一百二十三名；

尼 7:33 别的尼波人五十二名；

尼 7:34 别的以拦子孙一千二百五十四名；

尼 7:35 哈琳的子孙三百二十名；

尼 7:36 耶利哥人三百四十五名；

尼 7:37 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；

尼 7:38 西拿人三千九百三十名。

尼 7:39 祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名；

尼 7:40 音麦的子孙一千零五十二名；

尼 7:41 巴施户珥的子孙一千二百四十七名；

尼 7:42 哈琳的子孙一千零一十七名。

尼 7:43 利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。

尼 7:44 歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。

尼 7:45 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。

尼 7:46 尼提宁〔就是殿役〕：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

尼 7:47 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

尼 7:48 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、

尼 7:49 哈难的子孙、基德的子孙、迦哈的子孙、

尼 7:50 利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、

尼 7:51 迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、

尼 7:52 比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、

尼 7:53 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、

尼 7:54 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

尼 7:55 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

尼 7:56 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

尼 7:57 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

尼 7:58 雅拉的子孙、达昆的子孙、基德的子孙、

尼 7:59 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列‧哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。

尼 7:60 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。

尼 7:61 从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；

尼 7:62 他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。

尼 7:63 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。

尼 7:64 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不，因此算为不洁，不准供祭司的职任。

尼 7:65 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」

尼 7:66 会众共有四万二千三百六十名。

尼 7:67 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。

尼 7:68 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，

尼 7:69 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。

尼 7:70 有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。

尼 7:71 又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。

尼 7:72 其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。

尼 7:73 于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。