-《每日研经丛书》
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一旦我们清楚了解上帝在三千年前的社会环境中给一个民族的命令时，本章对我们今天便有很重要的教训要说。因此我们务必不要托故躲避这问题，以为‘这些是滑稽的法律，对我们现代繁复的社会并不合用。’
本章开始的提法便帮助我们明白今天如何诠释这些律法。我们读到：‘耶和华在西乃山对摩西说：“你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候……”’因此这些律法是为将来之用，到时情形会很不相同。六百年后以色列也被掳到巴比伦的‘旷野’。于是以斯拉和后来其他的人，当百姓回到他们上帝所赐的故土时，明智地重新考虑，也重新使用上帝的律法。
所以我们应当认识到，在以色列的社会生活不住发生变化时，要遵守的乃是上帝的灵的命令。耶稣基督身上更有另一大变。但是上帝律法的精神坚立不变。理由是：上帝昨日、今日、一直到永远是一样的。
例如，我们看看伟大的主前第八世纪先知阿摩司、何西阿、弥迦与以赛亚。到了那世纪结束时，以色列人在自己的地土上安居，大部分作了小农夫或葡萄园主。我们从以赛亚书五章八节看到，一些比较发达了的农夫（相当于俄国的富农吧？）在当时变得贪婪，强制购买邻人的财产。利未记此处所说的，乃是这样的农人对土地应当表示一种颇不相同的态度。因为他绝不应以为他们可以买地而使地属于他。上帝说，‘地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的’（23节）。可以说，农夫的农田只是借来的，向上帝借来的。这话的意思是上帝实在与我们分享祂的地土，而我们是要用它来荣耀祂而不只为我们的利益。农夫也是走向‘应许之地’去的旅客。
因此以色列的地土属于上帝。结果，以色列不敢耗尽它的资源，或者使它变成一个天灾区，或者榨取它，或者尽量使用，使它变成无树的沙漠。他们要用敬虔的心去处理地土。它毕竟像创世记二章七节用象征的神学方式所告诉我们的，地土有如母地（MotherEarth），而以色列人已经受教要孝敬父母！那诫命接下去是：‘使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久’（出二十12）。第四诫在此便与第五诫相联起来。土地正如人一样，也要守安息。土地常常供给丰足的粮食。但是你们必得视之如有生命之物，它需要休息正如人需要休息一样。
那么今天如何呢？今天我们不必把田地闲以求恢复它的潜力。农作物的轮栽可以达致此目的。不过，我们或许可以把上帝的命令用一个新方式说出：‘你们不要对田地施用炸药或燃烧弹，却可以用平衡的施肥加上自然界自己的肥料’，或类似的东西！
给被掳的宣告自由（廿五8-24）
再一次，此地对于‘实行禧年’的命令的精神必须仍然维持。我们应当意识到，上帝安息日的恩典，是基于人道主义为理由。我们已经知道，这是一周之中人惟一敢于不受强迫工作的一天。一个以色列人可以依法要求休息一天。但是另一方面，上帝的宇宙是一个。按照圣经的看法，我们不能把人与他的世界、他的环境分开来。人是尘土的一部分，而且当他死的时候，他的身体还要归回尘土。七是圣洁的数目。因此七乘七象征圣洁的终极。所以第四十九年之后，接是全部自然界在其中欢欣快乐的完全安息，是个‘禧年’。这字来自希伯来语羊角。这是用作角声，告诉大家，一个欢乐的节期即将开始。
我们发现这里所强调的有三件事：（一）向一切居民宣告自由（10节），基于上帝赐给以色列人从法老残暴的压制之下得自由这事实。（二）给每个人以完全的宽舒，好叫家庭能在喜乐与满足之中团聚，因为上帝爱家庭生活。（一个人如果曾经因不幸或债务被迫出让他先人的产业，在这禧年他还可以收复。我们不知道以赛亚书五章八节的那些农人对此作何感想！）（三）给一切能生长的东西有恢复他生命自然循环的自由。（注意自然界更新的动人可能性，与人类藉上帝在赎罪日给他的赦免的更新，有密切的联系。）
附带一说，因为新约神学不能与旧约神学不同，但是我们在这段经文中应当小心研究的乃是它的应验。因为有些基督徒宣称，惟有当个别的人已经‘重生’时，福音的大能才及于此地所提的各种社会问题。但是利未记对于这样的一个理论提出两项异议。
（一）家庭率先知道和领略上帝救赎之爱的大能，‘基督的爱释放了我们，给我们自由’；理论上说，个人只作为家庭成员才分享它。
（二）福音的自由本意是要应用于人类所有的社会与工作生活（以安息日为证），而不是只应用他个人的‘灵魂’而已。人不能与地土分开，这地土是耶和华借给他由生至死毕生使用的。
上述重新拥有个人祖先产业的观念，现在扩张了。首先（14节），买卖必须按公平公义而行之，视乎业主享用时间长短而定。为什么交易要公道呢？答案有两句话：（甲）‘要敬畏你们的上帝’，与（乙）‘因为我是耶和华你们的上帝’。但望这两句话能以插入今天我们一切交易之中！因为发展商与信托公司，甚至个别私人，因势力的发展，太轻易‘彼此亏负’（14节）。
利未记所关心的是从实际上能符合以赛亚，或者以斯拉的时代；但是耶稣则在登山宝训中向世人提供这段经文合乎各时代的真谛（参看太六25-33）。
财产交易（廿五25-38）
我们如今讨论的是所罗门时代之后，以色列人所熟知的两种生活：乡村与城市。第廿五至廿八节论及乡村土地买卖，而第廿九节以下则论及城市产业的出卖，包括利未人的住宅。到了旧约时代终了的时候，利未人已经成了圣所的主持人，但是附属祭司阶级之下（参看结四十四10-14）。在两种情形下所强调的是（一）付出一个公道的价钱，和（二）割让一个人的产业不应长久。用现代语言说，利未人免费使用牧师住宅作为薪金的一部分，以及所收的礼物（申十八1-5）。因为他把他的住宅视作受上帝所托，以色列人便要把他的住宅也视为圣洁。既然是受托的，那末他的住宅便不可以转让。就如今天我们所说的，‘银行与教会永不出卖’。这意思是，如果他被‘召’从作一个乡村祭司而转去在耶路撒冷圣殿任职，那末在那城市里便有一所住宅在等他和他的家人去使用（申十八6-8）。
人在产业之先，这是今天很少国家的法律能承认的事实。以色列民族已经知道贫穷、饥饿与无家可归是怎么一回事。上帝曾经拯救他们离开那种情境，并且已经给他们衣、食、住。所以他们没有人可以说：‘看啊！这全是我的成就’；或者‘我们白手兴家！’为此，如果有任何以色列人倒霉、没有能力养活家人，那末他所属的扩大延伸的家庭中，任何亲人便一定要帮助他。如果他需要金钱，他们必须借给他，而且不要收他利息。你弟兄的祸福比诸只顾赚钱更为重要。
要点乃是，金钱本身并不是货物。金钱不过是你给家人衣食、对贫困不幸者表示同情的手段。我们的弟兄报答我们的不是用利息，却是用感恩的行动。对他的同情，实际上在第廿五、卅九及四十七节中一共三次提及。另一方面，高利货摧毁借货对方的同情心。
在太平洋岛，那里人民的日常生活大抵都深具基督徒方式，对于家人中任何一个落难者都绝不会袖手旁观，吝啬经济上的援助。资助一个学生出洋的旅费及学费，被视为是全家经济上自然的要求。如果那年青人在外碰上任何困难，他知道他仍然可以仰赖家人解救。
帮助一个穷人，要给他工作。如果你这样行，那末你就是把他当作雇工而不是奴仆。而且，关于禧年对各人的自由的规则，要应用于他和他家人身上，一如对其他的人。上帝已经对你仁慈，你对你的雇工必须一样。
拥有奴仆（廿五39-廿六2）
在工业的机械尚未发明之前，没有一个社会制度能不用奴隶而维持下去。首先以色列只许雇用外人为奴仆。如果他愿意，可以传给他儿子。所以奴仆制本身并不是邪恶的；发生剥削和虐待才是邪恶。这点以色列人在埃及曾经身历其境，便是例证。
一个希伯来人如果不幸落在外人手中为奴，可以‘买赎’脱离这种地位。这里所描述的‘外人’就是那随驼商队而来，和出卖他的制品的商人。凡能花得起赎价的都应‘买赎’他。本人尽力积蓄，可以自赎。不过交易必须取价公道。不能因为他是外人便欺骗他。‘买赎’一词与上帝‘救赎’祂的仆人以色列民族，而且带她出埃及地的行动所用的字眼一样。因此，这似乎颇为古老的一段经文，实际上是给我们今天的人，解释上帝就是那位救赎祂的儿女脱离工业的、政治的、或社会的、或自己的情欲与罪恶的奴隶地位，进入得蒙赦免的团体内，享受团契的自由的一篇神学著作。
骤然看来，廿六章一至二节的命令，不准立雕刻的偶像或拜偶像，似乎与我们极不相干。我们今天总不会这样作。现代人的脾气是：要就信一位上帝，要就不信。不过上帝说的这话，今天是一样正确。
以色列人从未完全据有圣地。我们以前说过，许多土著民族仍然住在巴勒斯坦，生活在胜利者以色列人当中。例如大王的士便由所谓比利提人和基利提人（译者注：参见撒下十五18）的外国人。耶布斯人是耶路撒冷的原居民。我们从士师记一章廿七至卅六节得知，当地人的一般名称是迦南人。考古学的研究现在提供我们关于各民族的宗教资料。总之，大家都按自己的形像制造各种的神。有些甚至学会接受从另一民族借来的一个神。另外有些则是由一个胜
这些神灵，有些互相争吵。（这是因为人们互相争吵。）有些甚至争致死（一如人们所为）。我们看到，他们当中，有些在疯狂地追求权、荣、利、禄（一如人们所为）时，互相争竞。另外的则是好、好色、雄性的神互相施暴于对方的女人；事实上是互相以他们本性上基本的自大自私为对象。
那末这些便是旧约时代，以色列人近邻迦南人所实际崇拜的众神。我们今天的近邻，也崇拜追求地方权势；或者倾力于追求金钱能买的东西；或者卑躬乞求社会名位；或者热切追求性‘解放’社会的成果。正如真正的爱的能力驱除你心中的一切假爱，在第二节这里，我们得到抗拒我们这一切近邻神灵的阿谀厖媚之法，很简单，就是守安息日。作为提醒我们，真神救赎我们，脱离这一切暴力和性欲所支配的神祇的影响，而到祂的圣所敬拜祂。‘我是耶和华’，不是基抹；不是巴力，不是那反映人心深刻罪恶的任何其他偶像。──《每日研经丛书》