创世记注释-《二十一世纪圣经新译》
创世记注释-《二十一世纪圣经新译》
利 未 记
注释
一1至七38献祭的条例
一1-2引言
利未记所给予的献祭指示，以圣经中的故事为背景。这些指引由神主动赐下，赐给那在出埃及时已经历神救赎之恩的民族。献祭并非人类藉以安抚神明，取得救恩，或换取恩宠的方法。献祭是为了保持神与人的关系，这关系已借着神救赎的行动而建立，而献祭是提供一个处理罪和恢复相交的方法。其中所教导的，跟人类对献祭的直觉看法一致──取得饶恕和恢复相交并不是廉价的。
「献供物」（「各耳板」）一词常用来指人带到神面前的礼物和祭物（比较可七11）。供献包括以下所列的各种祭。此处一开始就说明献祭的牲畜必须是饲养的牛或羊，即野生动物不被接受。这要求的原因可能有两个。首先，野生动物并不属于任何人，因此不像家里饲养的牛羊一样，可以代表献祭的人。其次，只有献上家畜，才会使献祭者付出实际的代价。正如戴维的看法，白白得来的东西就算不得祭物（撒下二十四24）。另一方面，我们发觉那些十分贫困的人，也可以献上一只雀鸟。因此，献祭的功效也并非主要在乎祭物的价值。
「你们中间若有人献供物」这句话的意义并不明确，因为经文没有指出一般以色列家庭多久献祭一次，而且他们是自愿献祭的（最少头3项献祭是如此）。在某些情况下，赎罪祭和赎愆祭是强制性的，但燔祭、素祭和平安祭通常是自愿的，每当献祭者想献这些祭，他便可以去做。因此，明显地祭物的物质价值，并非神的主要关注点，祂关注的是敬拜者的动机。
旧约本身在许多地方都加强这概念，而耶稣后来更强调这一点。虽然是神主动指示以色列人如何把祭物献给祂，但祂在与以色列人的关系中，正寻找一些更重要的东西，尤其是出埃及时，在圣约之律法中已定下的道德生活、顺服神和公平社会等素质，这些要求在会幕建立前，在利未记所给予的献祭指示之下已定下了（参撒上十五22；诗五十13；何六6；摩五21-24；太五23及以下；可十二33）。因此，我们应按该时代的历史背景和整个圣经启示来看利未记。
以下的指示，是神借着摩西赐给所有以色列人的。这指出了首7章经文的另一个特点。关乎献祭的指示，首先是为了敬拜者本身的利益，而敬拜者就是一般平民百姓。他们是把牲畜带来作祭物的人，他们宰杀牲畜，接受罪得赎的话语，并恢复与神相交。这是一章1节至六章7节的焦点，跟着是一个比较短的段落，其中再次列出相同的献祭，但重点却在祭司的职责和利益；祭司会从不同的祭物中取得某些部分，作为主要的生计（六8至七38）。
一3-17燔祭
在一系列的献祭中，以燔祭领先，大概因为燔祭是最普遍的。民数记二十八章指示祭司每天早晚都要献燔祭。那是一种最完全的献祭，在过程中牲畜要全然烧毁（除了给予祭司的皮，七8）。在别的献祭中，祭牲某部分的肉可留给祭司或敬拜者或两者去食用。
「燔祭」（‘ōlâ）一名意思大概是「那上升的」，即整个供献会在烟雾中「上升」至耶和华那里。祭牲必须是「没有残疾的公牛」。雄性牲畜有较大的献祭价值，虽然实际上牠们是较为可以牺牲或放弃的，因为负责产奶和繁殖的是雌性。牲畜必须是没有瑕疵的。惟有最好的才配得献上给神。因此，献祭是在乎价值与品质，纵然那是相对于敬拜者的环境而言。献上品质差的牲畜，是对神无礼，那并不是因为神非要这些牲畜不可，而是因为敬拜者的心态──漠不关心及对神缺乏感恩或委身，好像祂不配得更好的礼物一样。这正是玛拉基所指责的情况（玛一6-14）。
燔祭的指引分为3部分，分牛（牛群，3-9节）、绵羊或山羊（羊群，10-13节）和鸟（14-17节）。然而，每一部分都以完全相同的句子来结束，描述那供献为「献与耶和华为馨香的火祭」。这再强调在神眼中，祭物的物质价值并不是主要的考虑。祂对穷人的雀鸟和富人的公牛同样悦纳。许多昂贵的祭牲，也不会增加牠们对神的真正价值。祂悦纳人的献祭，并不看所献之多寡，而看献祭者是否存着顺服的心（参弥六6-8；何五6）。
敬拜者要把牲畜带到「会幕门口」。这是在会幕内之院子的西端，约柜和其它用以供奉的家具都放在那里，那里并且有神的同在，门口大概指「会幕」以外，院子里的任何地方，在大祭坛附近。敬拜者会把他的祭牲交给祭司，然后有一个宣告他的献祭蒙耶和华悦纳的仪式。献祭者要「按手在燔祭牲的头上」（4节）。那并非只是轻拍一下，而是认真地按下去或伏下去。圣经没有说这动作有否伴随着任何说话。献祭者可能会认罪如（五5和十六21所要求的），或从4节下看来，会有要求赎罪的祷告。又或许敬拜者在这时会向祭司和其它在场的人，说出他献祭的原因，如我们在诗篇中某些章节所见的（例如诗一一六）。
圣经没有说明这动作的意义。根据上下文和其它有解释这动作的情况来看，这按手可能有双重意义。首先，那可能是表明牲畜由谁拥有和代表谁。我们要记得会幕必定是一个颇为嘈杂和混乱的地方，其中有许多牲畜和敬拜者混杂在一起。当敬拜者，并可能还有他全家人，最后得到祭司注意时，他们要清楚指出他们要献上甚么牲畜，和为何献上。按手在牲畜头上就是说：「这是我们的牲畜，我们为了自己特别的原因而献上──为罪得赦，或为感恩，或献身。我们要求得着这祭牲所带来的好处和祝福，并祈求牠蒙悦纳。」
其次，第4节说：「燔祭便蒙悦纳，为他赎罪」，似乎按手在祭牲头上，有代表和代替的成分，即牲畜是作为敬拜者的替身而献上的。他要把自己的罪按在祭牲头上，以致祭牲之死可以把罪从敬拜者身上清除。祭牲会背负那人的罪，并代替他而死。这样，祭牲便是为他赎罪。这意义在全国之赎罪日的礼仪中清楚表明，那时众民的罪会归到其中一只山羊头上。在那情况下，人不会宰杀那羊，却会把牠赶走，以「带走」以色列民的罪（利十六20-22）。
按手和宣告蒙悦纳的仪式后，余下的程序便由献祭者和负责的祭司分担。献祭者要负责多半的工作。他要把牲畜宰杀（5节），把牠的血放尽；并剥去牠的皮（6节，然后把皮交给祭司，七8）；把祭牲切成块子（6节）；并把污秽的部分洗净（9节）（污秽的部分即有泥或排泄物的部分），以致祭司把尸体取过来时不会被沾污。祭司要负责奉上血，把血洒在坛的周围。正如利未记后来所解释的，这做法是把祭牲的生命献给神，因为血代表生命，一个现已藉死亡而献上的生命（十七10-12）。最后，祭司要从敬拜者手上，把已切成块子的祭牲取过来，摆放在祭坛上；敬拜者及其家人要看着祭牲焚烧，直至全都烧尽。
敬拜者与祭司整个行动，就是使祭牲「献与耶和华为馨香的火祭」。这句子表达了实际的意思，就是烟和伴随着的香气一起上升，但此句子当然也有象征的意义。此处采取了拟人的手法（即以人类的用语来描写神的反应，好像香气真的使祂愉快喜悦），但其要点是神学性的。献祭取悦了神，因而达到期望的目的，那就是赎罪（4节）。
「赎罪」（kipper）是涉及血之礼仪的主要重点参（十七11）。此「赎罪」可以有两种意义。它可指「抹干净、洁净和净化」，也可指「付上赎价」，以致惩罚得以避免，或重刑得以减轻〔例如出二十一30；代下二十九24；箴六35；民三十五31-33（反面的）〕。在赎罪祭弹血的仪式中，所包含的似是第一个意思，藉这礼仪，圣所中某些部分和其中的陈设，都得以除去污秽，得着洁净（四章）。在某些情况下，赎罪祭和燔祭会为了洁净的代赎而一并献上（十四19及以下）。但在燔祭中，主要包含的意义似乎是赎罪。它有避开或减少神之愤怒的效果，以致敬拜者毋须为自己的罪而受罚。好几个旧约的例子都支持这解释，因在例子中，燔祭能有效地转离或安抚神的愤怒（创八21；士十三23；撒上七9；撒下二十四25；代下二十九7-8；伯一5，四十二8）。
我们必须视燔祭的主要目的为赎罪，虽然明显地，献燔祭也和其它表达人对神有关，尤其是为了某些祝福或释放而感恩的响应，和一些表示顺服的许愿。有时诗篇提及献燔祭时，焦点就在于此（例如诗五十8-15，六十六13-15）。然而，诗人十分明白，只有基于神先前的恩典和赦罪，人才得以献上感恩和表示顺服。
燔祭象征出埃及记二十四章3至8节中圣约之诺言，但颇为明显的是，从以色列人的角度看，圣约的中心是在于他们誓言顺服，而不在于他们在献祭上的表现（诗四十6与撒上十五22已清楚说出这种优先性）。值得留意的是，新约直接提及燔祭时，就是引述这两节经文，其中明确地把顺服的价值置于献祭之上（可十二33；来十6-8）。在本部分结尾时，会再思想新约其它地方对献祭象征性的使用。