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利未记第十六章 十六1～34赎罪（洗净）日 十六2 出入圣所的规限 古代的庙宇通常不是公开崇拜的场所。庙宇特区被视为圣地，因此出入受很严格的限制。地区愈圣洁，限制就愈严格。一方面是保护人类，因为擅入圣地是玩命的行为，另一方面是避免神明的居所受亵渎。十六2 从云中显现 * 亚喀得语用梅岚穆一语，形容神明荣耀显现时可见的光辉。但这光辉同时亦受烟或云所遮蔽。部分学者相信在迦南神话之中，阿南一语表达了梅岚穆的概念；这正是希伯来语中译作「云」的字眼。然而这字的出现次数又少又隐晦，因此无法作出有把握的判断。十六2 施恩座 「施恩座」是新国际本之「救赎盖」的传统译法，但所有译本其实都是臆测而已。这词所指的，是块设于约柜上方的长方形实心金版（与基路伯用同一块金子制成；见：出二十五17注释）。一个理论认为这字来自埃及语，因为埃及语有一个谐音字，指让人歇脚之处。约柜有时称为神的脚凳，与此很符合。十六4 亚伦的衣服 有关大祭司服饰的描述，请参看出埃及记二十八章的注释。他在此并没有穿上全套礼服，只是穿着简单的细麻布衣裳，以表谦卑。祭司穿着的细麻是自埃及进口的，在当地也是祭司特有的衣料。此外，圣经形容天使也是穿着细麻衣（如：但十5）。典礼到了后来，祭司又要换上正常的制服（23～24节）。十六6～10 这日的目的 古代近东的其他文化虽然有驱邪的 * 仪式，其邪恶的本质全都是仪式上或属鬼魔的。但在以色列，它却包括百姓所有的罪。典礼必须先献赎罪祭，祭司才能踏入圣所。进入以后，他就要行洒血的仪式，净化圣所的每个部分，消除一年以来所累积的不洁。这仪式由内而外，直至罪恶归到属阿撒泻勒之羊头上为止，这羊会将罪带走。平常赎罪祭的目的是求赦免（见四13～32注释）。一年一度行这仪式的用意，则是摒除百姓的罪。十六8 阿撒泻勒 英语 scapegoat「出逃之山羊」（直译，一般译作「替罪羊」）一词译自希伯来语的 azazel（阿撒泻勒），这是将一个希伯来字割裂成两个字的翻译──可能性不高。第8节说一只羊「归与耶和华」，另一只「归与阿撒泻勒」，所以最一致的作法，是将「阿撒泻勒」解释成专有名词，大概是个鬼魔的名字。这是早期犹太释经学者的理解，伪经以诺书（主前二世纪）就是例证。这羊不是「献」给阿撒泻勒（与十七7相合），而是「放」给阿撒泻勒（26节）。*巴比伦人相信无人烟的荒地之中，有阿卢鬼魔（alu-demon）居住，本节的概念大抵相同。埃卜拉版片记载净化某个陵墓的礼仪，是将所用的山羊放到干草原地区去。十六8 古代近东替罪羊的概念 * 赫人有好几个将邪恶转移到动物身上，然后把牠送走的 * 仪式。这些动物有时被视为用来平息神明怒火的礼物，有时不过是消除邪恶的方法而已。美索不达米亚转移 * 不洁的仪式经常视动物为人的代替品，取代这人的地位，成为鬼魔的攻击对象。用来治疗热病的阿萨基马尔苏蒂（Asakki Marsuti）仪式，将作为病人代替品的山羊遣到旷野。上述仪式与以色列作法的重要分别，在于前者靠咒语施行；这种概念在以色列仪式中绝不存在。此外，平息鬼神怒火是古代近东大部分仪式的动机，然而以色列的惯例却完全没有这种用意。十六8 拈阄 拈阄给主机会挑选作为祭物的羊。十六12 香的功用 香坛是以色列和迦南圣所共有的设备。这些坛上所烧的香是几种香料混合制成的，主要成分是乳香，此外还有拿他弗、施喜列、喜利比拿（见：出三十34～38）。按照后期犹太传统，这调剂包括十二种香料。烧香所生的烟代表百姓的祷告上到神前。十六29 七月初十日 它在秋季岁首节之后第十日举行。即公历九月月底。十六34 一年一次为他们赎罪 在 *巴比伦的新年 * 仪式中，祭司需要宰杀一只公绵羊来洁净圣所，并且念咒赶鬼。君王陈明自己在位之时没有违犯一系列的罪行，最后把羊尸丢入河中。 ──《圣经背景注释》-《圣经背景注释》
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