创世记第五章-《中文圣经注释》
创世记第五章-《中文圣经注释》
创世记第五章
四 洪水前的世代 五1～六8
这一大段经文（五1～六8），包含了三种文献。五1～32属于祭典；六1～4来自游典；六5～8则是耶典。有些学者也把六\cs161～4编入耶典之中。
我们称这一大段经文为洪水前的世代，是因为五1记述其下为“亚当的后代”；而六9则开始是“挪亚的后代”，那是在洪水灭世的时代了。如果五1的标题是属于祭典的，则可能此标题只指五1～32的经文；若是来自五经编辑者的加笔，则无疑是包括了六1～8在内。
五1～32祭典的谱系，有几点与前面游典在四17～24的谱系不同：
（一）祭典是记述亚当的后代，特别是蓄意要承接前面四25～26之人类在塞特和以挪士里面，重新得到建立的观念；游典却记述该隐的后代是越来越残暴败坏，濒临毁灭边缘的境地。
（二）祭典记述自亚当到挪亚有十代，并以挪亚的三子作结束；游典却记述自亚当到拉麦仅为七代，但也以拉麦的三子作结束（参看后面比照表）。可是，游典的人名，大多数为讲说两河流域一带的某些特种文明的开端者；而祭典所记的人名，大多数是与美索不达米亚洪水以前的君王有关者。
（三）游典没有记述任何人的年岁；祭典却有年岁，并且正如记述世界的创造是有序有则一样，记述这些洪水前的王者也有一定的形式，就是某某活到若干岁生了某某，某某生了某某之后又活了若干年，并且生儿养女。某某共活了多少岁就死了。
关于祭典所列的年岁，虽然是仿照苏默人的君王名单，列得甚为长命，但仍没有苏默人神话般的夸张。苏默人的君王都是活到数万岁的，祭典的名单中，最长寿的也不过九百六十九岁（玛土撒拉）。祭典的年岁，是以神学为记述的：（一）没有一个人能活到一千岁，因为千年为神圣的一日（见诗九十4）；（二）在洪水前，人的寿命较长，洪水后的人寿命较短；（三）以五和十或其倍数或加七为圆满数字。
１ 从亚当到挪亚 五1～32
五1～2
亚当的后代记在下面 有关亚当，请参看四1和26的注释。至于后代，原文是to^l#do^th ，请参看本书绪论之“书名与目的”。
当上帝造人的日子……上帝赐福给他们 请参看一26～28的注释。有关日子，请参看二4的注释。
五3～5
亚当活到一百三十岁 前面说过，祭典的年岁取材，虽仿照古代两河流域的传统君王名录，但以不超过一千岁的神圣一日（诗九十4）为其神学准则。因此，各人岁数之多少，按照一九二三年以来，对苏默人之年岁和年代观念的发现，现代学者对圣经的这种数字，就较为明白了。
苏默人使用阴历，是以六十（中国人的一个甲子）为大数字。这大数字的任何倍数，都算为大数字的大数字。在六十或其倍数之外，再加上七，就表明是一个神圣满足的大数字。举例说：但以理书和以斯帖记都是记述两河流域所发生的史事的，大利乌立一百二十个总督（但六1），是六十的两倍。故此，不能按表面的数字讲其总督为一百二十人，乃指有很多很多的总督。同样，以斯帖时代，亚哈随鲁有一百二十七省，也不能按字面指这样的省数，乃是很多很多圆满的省数（参看撒拉的岁数，见创廿三1）。
以色列人因有美索不达米亚的背景，不但接受了这种从苏默人而来的数字传统，又有他们自己的神学数字传统。这神学数字传统是以人的手指数作依据，即五和十的数字，并其任何倍数。若这些倍数再加七的话，便是极其圆满的神圣数字。按照这神学数字，我们不但可了解这整章经文的岁数，也可明白整本创世记中人物的年岁数字。譬如说：亚伯拉罕离哈兰时年七十五岁（五的十五倍，其余类推），以撒出世时他是一百岁（十的十倍，其余类推），死时一百七十五岁；撒拉生以撒时九十岁，死时一百二十七岁（一百二十加七）；以撒娶利百加时四十岁，生以扫和雅各时六十岁，死时一百八十岁；雅各下埃及时一百三十岁，死时一百四十七岁（一百四十加七）；约瑟被卖到埃及时十七岁（十加七），见法老时三十岁，死时一百一十岁。
同样，在这章圣经中的年岁，都是五和十或其倍数或再加七的岁数。唯一需加以解释的，是玛土撒拉的九百六十九岁似乎是例外，但却不是例外，乃是加倍圆满的赐福年岁。原因是他生拉麦时一百八十七岁，已在五的倍数上加了七；生拉麦后又活了七百八十二年，又是五的倍数加了七。两次加七，表示加倍圆满，所以他是最长寿的人。
了解了以上以色列人对数字的神学意义后，便不必再追问亚当的一百三十岁是怎样来的了。
生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特 有关塞特的原意，请参看四25。因此，这样的形像样式和自己相似的说法，并不是指塞特的含义，乃是连接第2节的末句之称他们为人。因为塞特和从其而出的后裔，都像这属地的亚当（人）了。
代数
人名
生子年岁
其余年岁
总岁数
一
亚当
一三○
八○○
九三○
二
塞特
一○五
八○七
九一二
三
以挪士
九○
八一五
九○五
四
该南
七○
八四○
九一○
五
玛勒列
六五
八三○
八九五
六
雅列
一六二
八○○
九六二
七
以诺
六五
三○○
三六五
八
玛土撒拉
一八七
七八二
九六九
九
拉麦
一八二
五九五
七七七
（洪水后）
十
挪亚
五○○
三五○
九五○
（洪水六○○）
（九28）
（九29）
五6～8
以挪士 这名字已在四26出现，请参看该节的注释。有关以挪士的年岁数字，请参看五3～5的注释和本章后面的比照表。
五9～11
该南 这名字不但和该隐的字音相近，字义也完全相同，含义是铁匠和冶炼工人的意思。我们已在四18～22的注释中指出，祭典在这章的这十个人名，和游典在四18～22的七个人名，有两个（以诺和拉麦）完全一样，有三个人名原文的切音极为相近（以拿和雅列，米户雅利和玛勒列，玛土撒利和玛土撒拉）。加上这该南和该隐，再加上亚当和以挪士的意义完全相同，则表明游典的人名和祭典的人名，必有其共同底本，而这底本必曾因有其他文字的翻译而有不同的译音。大体说来，今天的学者多数同意此共同底本为来自苏默文，而圣经中的两文献却取自亚喀得人和赫特人的翻译版本而来的。虽然游典和祭典都同用这些人名，但他们使用的目的是不同的：游典说明的是该隐那将被灭亡的谱系；祭典却承接塞特那将要因挪亚而使人类重被建立的谱系。
五12～14
玛勒列 原意是神的称赞。原文的字音虽然与米户雅利相近（参看四18～22的注释），字义却刚巧相反。可见这两个文献所列之谱系，有其极其不同的目的（见前面9～11节的注释）。
五15～17
雅列 原意是卑下或向下流出。原文字音虽与以拿相近（参看四18～22的注释），字义却完全不同。
五18～20
以诺 请参看四18～22的注释。
五21～24
玛土撒拉 原意是射箭的人。原文字音与玛土撒利相近（参看四18～22的注释）。这是圣经所列最长寿的人。有关其年岁，请参看五3～5的注释。
以诺共活了三百六十五岁；以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了 这是本章十个人中在世最短的人。但经文并没有说他是死了，乃是被上帝接去的。因此犹太人对以诺非常敬重，特别是旁经把他更特别的推崇。犹太的学者都解释以诺的年岁乃一年三百六十五日的代表，象征一年中的每一天，我们都当与上帝有密切的交往，这也是与上帝同行的真义。要注意这以诺在本章名单中排行第七，所以是最完满的人。
五25～27
拉麦 请参看四18～22的注释。
五28～30
挪亚 原意是安居、安慰或安息的意思。
这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们 这话一方面指出挪亚名字的涵义和之所以要给他起名叫挪亚的原因。另一方面，也给我们看到这祭典的谱系，与四18～24游典的谱系，记述的目的有很大的分别。四18～24指出，在洪水前上帝虽仍然赐福人，使他们生生不息，但他们却自大狂妄，所以要遭毁灭。而这祭典名单在洪水前的最后一人挪亚，虽然上主曾咒诅地，却因他的诞生要使人的操作和手中的劳苦得到安慰或安息。
五31～32
拉麦共活了七百七十七岁就死了 经文将拉麦独特的给予三个圆满的数字：七七七；可是，他仍然是死了。祭典这记述，似乎给我们一个暗示：属地的人，无论如何完满，至终逃不了一死。因为在亚当里，众人都死了──死作了王；惟有在救主耶稣基督里，我们才能因他恩典的救赎而得永生（参看罗五12～21）。
闪 原意是名或名声。按现有的经文传统，闪是希伯子孙之祖（十21）；希伯就是希伯来人的祖先；亚伯拉罕是从他的谱系而出的（十一10～26）。
含 原意为热或温暖的意思。诗篇通常都把他和埃及相连（诗七十八51，一○五23，一○六22等）。
雅弗 原意是扩张或增大的意思。
五1～32
这一章圣经是祭典总括洪水以前，由亚当到挪亚的十位族长，记述他们的年岁和上帝在咒诅地之后，如何要使世人从劳苦中得安慰。这一谱系是承接四25～26耶典之世人在堕落和残暴后重得建立之观念的。这些人的岁数都很高，但都是以神学观念而记述，故不能作为创世到洪水的实际年代之依据。况且，现有的中文年数是依据希伯来文版本，而撒玛利亚抄本和七十士译本，则各有不同的年岁数字。祭典的神学观念乃是：族长年岁均不会高于一千年这在上帝看为一日的数字（诗九十4）；其岁数主要以人的两手手指，即五与十和其任何倍数计算。若在这些倍数之外再加七这数字，就认为是非常圆满的高龄了。玛土撒拉有两次加七，故此是加倍圆满，所以寿数最高；第七位族长以诺，亦很圆满，是被上帝接去，不至于见死。第十位族长挪亚，是洪水中人类的救星，在这名单中还未提到他的死。最后一位提到死的族长是拉麦，他的岁数虽然是三个七字，仍然免不了一死。这似乎是祭典也认识，属地的人无论表面如何完满，至终也逃不了这属肉体的人生必然的结局。因为在亚当里，众人都免不了死；在基督里，人才能获得永生。
为方便了解第四章游典（或作耶典）的谱系，和本章祭典的谱系之关联起见，特制一比照表于后（中间的实线表示同义字和同音同义字；虚线表示字音相近但字义不同）：
祭典与游典（或作耶典）谱系比照表
──《中文圣经注释》