列王纪下第九章-《圣经背景注释》
列王纪下第九章-《圣经背景注释》
列王纪下第九章
九1～29
耶户兵变
九1 膏立君王 古代近东某些地方有膏立君王的惯例。埃及人和赫人相信受膏能保护其人不受冥界神灵之害。大部分证据来自赫人描述登基典礼的史料。美索不达米亚的君王则没有膏立的证据。埃及法老不受膏立，但却膏立其臣子和藩属。膏立确认他们受其统治，同时表示受他保护。亚马拿文献中提到努哈瑟（位于今叙利亚）的王受法老所膏。这模式符合耶户受膏，表示他得到众先知而至于耶和华支持的观念。在撒母耳记下二4，膏立大卫的则是百姓。此举显示大卫和受他统治的人之间，某种契约的存在。努斯人订立商业合同时，以油彼此相膏。在埃及，油膏抹也用在婚礼中。按照以色列的惯例，膏抹是拣选的象征，经常和圣灵的赏赐有密切关系。此外，在整个古代世界，膏抹都是一个人法律地位得到提升的象征。保护和身分改变两个概念，可能都与君王受膏有关。膏抹能在国位上保护他，并且使他与神界认同。
九1 基列的拉末 基列的拉末之实际地点未能肯定。大部分学者根据遗址大小、地点，和表层勘测所发现的铁器时代陶片，接受兰米思遗址就是这城的理论。这看法若是正确，基列的拉末便是位于王道之上，大马色南下之路转往西行的转折点那里。这路在伯珊附近渡过约但河，进入耶斯列谷，与主要的大干道会合（见：创三十八有关商道的附论，第88页）。
九6～10 先知和政变的策动 南国犹大王位接替的根据，是永远确立于神和大卫家所立的约上。北国以色列按照先知的宣告而建立（王上十一29～39），但王朝的接续却没有保证。每个主要王朝（耶罗波安、巴沙、暗利、耶户）的兴衰都与先知的宣告相符。指定为王之人有时甘于等待时机成熟（耶罗波安），但在别的情况下，一如本节，先知宣告就激发了政变。古代近东的祭司经常是政治事务的要角，但古代近东其他地方的先知，却没有一人扮演以色列立王者的角色。无论如何，古代近东的普遍观念是先知不但宣讲神明的信息，更在宣讲之际触发神明的行动。亚述王艾萨克哈顿对藩属指示，要他们举报任何不合宜或批评的话，特别提到先知、超脱式预言者，和解梦家。难怪对君王不友善的先知必须监视，免得他制造混乱。如此，君王想要囚禁这种先知，也是可以理解的，因为他们的话一出口，已经有煽动叛乱或带来厄运之虞。
九14 基列的拉末的战事 本年是主前八四一年，发生事件的次序十分复杂。亚述王撒缦以色三世在该年向亚兰发动侵略，与哈薛发生了一连串军事冲突。按照撒缦以色的记录，哈薛与他在黑门山对阵作战，被他打败，但成功地撤退回到大马色。撒缦以色围城攻打但不能成功，故此将怒气发泄在基列的拉末东邻的浩兰（Hauran）地区上。他从此处进军迦密山，并在迦密山收纳了耶户的贡物。从浩兰到迦密山，耶斯列平原是必经之路。将这一切事件并合为一，则须假定亚兰是在该年初春进攻基列的拉末，被犹大和以色列联军迎击。按照撒缦以色三世的惯例，他是在公历五月一日左右出师。从亚述到大马色约有五百五十哩，因此，他要到六月中旬才能走完这段路程。哈薛一听到撒缦以色将临的消息，便迅速北上，在黑门山迎战亚述大军。仍在基列的拉末的耶户也听到亚述入侵的消息，他所面对的问题是以色列当持什么立场。靠着亲亚述党的支持和先知的膏抹的扶助，耶户发动政变。耶户趁撒缦以色围攻大马色失败，以及大肆摧残浩兰地区之际，着手屠杀亚哈全家和巴力的信徒。大权一旦稳握，耶户即容许撒缦以色过境穿越耶斯列平原，并且在迦密山献上贡物。
九14～16 基列的拉末到耶斯列的路程 从基列的拉末到耶斯列大约是四十五哩的路程。耶斯列的遗址占地十五英亩，位于摩利冈和基利波山之间，耶斯列谷东南端的入口之处。亚哈在此兴建过冬的陪都。在此的挖掘发现了可以上溯到这个时代的大型王宫禁院，占据了遗址的一大部分（见九30的注释）。_
耶斯列遗址的挖掘
九17～20 打发信差迎接马兵 战车小队迅速逼近的原因有好几个，但没有一个是吉兆。他们不是被敌军追赶就是存恶意而来。打发出去的骑士可以是把信息带回给王的信差，也可以是谈判代表。本段反常之处是情况这么不明朗，二王竟还亲冒大险（显然还没有侍卫）出迎耶户（21节）。
九21 拿伯 有关与拿伯有关的事件背景，可参看：列王纪上二十一章的注释。
九22 淫行邪术 早在主前第二千年纪中叶，这罪名已被用作废黜太后的根据。赫人君王穆希利二世反对去世父王的巴比伦籍妻子，宣称她施行邪术。值得留意的一点是在场两位君王与耶洗别都有亲戚关系：她是以色列王约兰的母亲，犹大王亚哈谢的外祖母。
九27 园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉多 亚哈谢从耶斯列取南行之路。这是回家（犹大）的方向，但前往北国首都撒玛利亚也是走这条路；他在那里可望得到保护。南行之路沿基利波山的山麓绕过耶斯列谷的东缘。伯哈干（Beth Haggan；NIV、和合本：「园亭之路」）是这路从山谷出来进入多坍平原，从此前往撒玛利亚山区的地点。以伯莲位于这个平原北端的小丘顶部，距离耶斯列差不多十哩，急于逃命的战车不出半小时就能走到这里，但距离撒玛利亚仍有十五哩。此时决定前往米吉多，战车改道转往西北。米吉多只在十二哩外，同样能为重伤的君王提供庇护，并且沿着耶斯列平原西南缘所走的是平坦大路。
伯哈干是今日的詹宁（Jenin），曾经在埃及的碎陶咒诅文献中出现，亚马拿文献称之为金纳（Gina）。当地的遗址占地七英亩，出土文物包括铁器时代的陶片。杜得模斯三世年表中曾经提及以伯莲，按照学者的考证是现代的伯珥阿梅废墟。这两个遗址都未进行考古挖掘。
九30～十17
诛灭亚哈家
九30 耶洗别的举动 初民使用科尔粉（kohl；成分是方铅矿〔硫化铅〕或辉锑矿〔三硫化锑〕）调油或水作为眼线的化妆品，使其杏形更加显著。美发程序可能包括香水、染料、辫发的使用。耶洗别的目的是使自己不论在形貌、社会，还是政治上都有吸引力。女子凭窗而望是个常见的题材，可见于宁鲁德、撒玛利亚、阿斯兰塔什出土的精美象牙雕刻中（后者的女子头戴埃及的假发）。
文学中的女子眺望天际，是等待丈夫或儿子从战场归回（见：士五28的注释）。但一般看法都认为象牙雕刻中的女子是妓女，可能和亚施他特的崇拜有关。本节可能是暗指耶洗别所赞助的亚施他特和异邦崇拜的关系（留意耶户在第22节对她的指控）。
九30 耶斯列的王宫 耶斯列的王宫于一九九○年代初叶出土，长方形的宫殿范围占地约十一英亩，绕以夹壁围墙，四角有城楼，并建有六室城门、护城壕、土制护堤。护壕是从岩石凿出，平均宽度三十呎，在好几处地方深度几达二十呎。巴勒斯坦的护城河都是无水的（称为护城干壕），用意大概是防止敌军在城墙之下开凿隧道。耶斯列距离撒玛利亚约有二十三哩。
九31 称耶户为「心利」 亚哈和耶洗别是暗利王朝的一份子，这王朝是从篡位者心利手上夺取大权（见：王上十六）。耶洗别提及这事件的意思，是警告耶户他未必能够稳握政权，可能也会被人推翻。「平安么？」不但表示愿意谈判，更质问他是否相信毁灭亚哈一家能够为国家、为他自己带来平安。他可以采取的另一条策略是与她联盟，因为政权接替具有连续性对他有益。她化妆之目的若是为使自己迷人，她可能是提出耶户可以接收先王的禁宫，以建立自己政权的合法性（有关这惯例的讨论，见：撒下三7的注释）。西拿基立年表形容禁宫被他人所夺是失位的表示。
九32 太监 太监是受托照顾监管君王禁宫的官员。他们身为阉人，不会对禁宫中的女子构成威胁，也不会与这些女子生下被误认为王裔的子女。值得提出的一点是，本节的希伯来用语所指的并不限于太监，部分学者相信这字连行政官员也包括在内。然而按照本节的背景，禁宫的管理人作为太后的随从是最合理的看法。
九36 被狗所吃 亚述（特别是亚述王亚述巴尼帕）有把尸首丢在街上让狗（以及猪、豺、鸟）吞吃的习惯。在一个案例中，尸首更被砍碎喂狗。条约咒诅也包括如此向叛徒宣告厄运。这种暴行的用意，是保证尸体不可能得到安葬，使这人的灵魂四处飘泊，不能在来生享受安息。亚喀得文献《马珥库》（Malqu）咒语集大概记载了最值得注意的例子，一个行邪术（22节）女子所受的咒诅是被狗撕碎。进一步资料可参看：列王纪上十六4的注释。
──《圣经背景注释》