列王纪下第十九章-《精读本圣经注释》
列王纪下第十九章-《精读本圣经注释》
19:1-37 本文记录了希西家面对亚述的宣战,如何克服危机,整顿混乱时局的过程:①谦卑自己,进神的殿(1节):他撕裂衣服,披上麻布,以此在神面前谦卑自己。而且他没有去找谋士或军长,而是进了神的殿。这就是面临危机或困难的人所应采取的首要步骤。因为神施恩与谦卑之人(箴3:34 ;雅4:6;彼前5:5),而且不会离弃寻求神的人(诗9:10)。②求先知向神祷告(4节):先知的预言就是神的旨意。因此希西家求以赛亚向神祷告,是为了寻求神的旨意。可见希西家决心忠于神的旨意。与之相似的例子是,当时以色列和犹大的联军去攻打以东的途中,在旷野因缺水而陷入困境时,犹大王约沙法为了克服危机而寻求过先知(3:4-27)。信徒也要如此,无论遇到多大的困难,都要立足于神的道,并依靠神的旨意,而不要灰心(申6:1-9;诗18:30)。③他自己也祷告(14-19节):希西家率先示范,在百姓面前向神祷告。而且祷告的内容虽然简短,但却有很深的意义。i.承认神是天地惟一的主宰(15节)。亚述打败的列国的神是假神,而惟有耶和华是天地之主宰。可见希西家深信神会从亚述的手中拯救犹大。ii.求神拯救自己(16,19节)。即呼吁神惩罚亚述,以示耶和华才是真正的神。这一呼吁与以利亚为了对抗巴力的先知,在迦密山顶向神祷告的内容相似(王上18:36)。也就是希西家虔诚的信仰使犹大不动刀动剑,而轻而易举地战胜了强大的亚述。
19:1 撕裂衣服,披上麻布:请参考拿3:5及本书5:7;18:37的注解。
19:3-4 本文是希西家向先知以赛亚传达的话,可分为三个内容:①人的能力已达到了极限(3节):绝望之人的心已死。但信神的人绝不会如此,因为靠着那加给力量的,凡事都能作(腓4:13;代下3:7,8)。②亚述军长亵渎神(4a节):希西家再次记起了神与以色列所立的约,恳求神为他自己名的缘故拯救犹大脱离绝境(诗23:3)。非利士的军长歌利亚也曾因亵渎神的名而被少年大卫所杀(撒上17:41-49)。③恳求先知为余剩的民祷告(4b节):46个城邑已被亚述占领,如果犹大也灭亡的话,那么不仅以色列的12支派全部沦陷。更重要的是神要坚固大卫之位的应许(撒下7:15,16)将落空。希西家用“余剩的民”表达这种危机意识。他深信神不会抛弃他们,立约的神是信实的。这一信仰在亚哈的女儿亚他利雅企图除灭大卫后裔时,祭司耶何耶大把约阿施藏起来,继承大卫王位的事件中也充分地反映了出来(11:1-12)。因此信徒要坚信以神的道为根基的信仰必能战无不胜(腓4:13)。
19:6 不要惧怕:这是圣经的独特用语,是神要求自己的百姓在他里面平安时所使用的话语,向信心之祖亚伯拉罕(创15:1)、以撒(创26:24)、雅各(创46:3)、约书亚(书1:8)说过,在新约中为了安慰信徒也多次说过(太14:27;路24:36;徒27:24;启1:17)。神之所以要信徒“不要惧怕”,是因为神与信徒同在(赛7:14),会守护和引导信徒(罗8:31-39)。所以信徒要铭记神赐给我们的,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心(提后1:7),并象约书亚一样要刚强壮胆地应对所有的困难。
19:7 我必惊动他的心:原文作“使灵进入他的心”。此句很难理解。大部分学者认为是胆怯的灵,畏惧的灵,神以此惊动他的心。西拿基立可能是听到有关亚述军队的传闻后,受了很大的打击。
19:8-13 本文记录了亚述王听到传闻后,开始动摇的情景。但亚述王并不知道这是以赛亚预言的应验,还再次派使者威胁耶路撒冷的百姓。可见无知的人就会靠人的力量装腔作势,却不知胜败已定。撒但也同样不明白因基督的救赎而自己的命运已定,而顽固地叛逆神,作最后的挣扎(太8:28,29;启12:12)。
19:9 古实王特哈加:位于尼罗河上游的特哈加王国于B.C.700开始将其势力逐渐扩大到了埃及,因此与当时企图控制埃及的西拿基立不可避免地发生了冲突。
19:10-11 本节记录了亚述王攻击希西家的信仰。他攻击希西家的原因是,希西家不顾军力处于绝对劣势,依然坚信耶和华神,始终拒绝归降。如果当时希西家果真如西拿基立所愿,放弃了自己的信仰,那么西拿基立就能够轻而易举地占领耶路撒冷,这样一来也可以把兵力集中到与特哈加的战争中。今天撒但也用同样的方法攻击信徒的信仰,试图使之归降(伯2:6;诗3:2;但6:13;太27:43)。对信徒来讲信仰的考验是最大的考验,但同时也意味着撒但黔驴技穷了。耶稣也经受了这一考验,最终以复活战胜了撒但。因此当信徒受到试探和攻击时,要以坚固的信心去战胜撒但(雅4:7;彼前5:8,9)。
19:15-19 希西家向耶和华祷告:为了帮助信徒对祷告的理解,在此对祷告的要素和形式作简单的说明。①祷告的要素:信徒祷告的内容大体可分为以下5种。i.敬拜与赞美(但4:34,35):这是荣耀垂听我们祷告的神的名,也是我们信徒的本分,相当于主祷文中的“愿人都尊你的名为圣”(太6:9)。ii.与悔改(利5:5,6;耶3:13;约壹1:9):悔改等于打破神与人之间的隔墙(约壹1:9;启2:5,16),因为承认自己的罪,就是在神面前谦卑自己。这相当于主祷文中的“免我们的债,如同我们免了人的债”(太6:12)。iii.恳求与祈愿(申3:24,25;赛37:15-20;提前2:1-3):要注意的是,祷告时不仅要讲明自己的意思,更是要求神的旨意(太26:39,42)。这相当于主祷文中的“愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上”(太6:10)。iv.为他人代求(出28:29;申9:18-20;撒上12:23;伯1:5;赛37:4;雅5:14-16):信徒为自己祷告固然重要,但也要经常为他人祷告。v.感恩(腓4:6):是指相信神必然应允而发自肺腑的感恩之情(约11:41,42)。②祷告的形式:i.屈膝祷告(王上8:54;代下6:13;拉9:5;诗95:6;赛45:23;但6:10;路22:41;徒7:60;弗3:14等)。ii.站立祷告(王上8:22;可11:25;路18:11)。iii.低头祷告(创24:26;出4:31;12:27;34:8等)。iv.希西家的祷告(14节;20:2)。v.以利亚的祷告(王上18:42)。
19:21 锡安的处女:希西家以后直到耶路撒冷灭亡之前,先知常用这种拟人化方式称呼耶路撒冷(赛23:10;哀2:13;弥4:10)。即把在频繁的外来侵略中,直到希西家为止未曾被占领过的耶路撒冷比喻为处女。
19:23 我要砍伐其中高大的香柏树进入肥田的树林:亚述军队进攻巴勒斯坦地区时,有砍伐山区树木的习惯。其目的除了害及百姓,使之陷入困境之外,也为了获得建筑用木材。在本节中特别提到伐木的情节,实际上是一种暗喻。即,“高大的香柏树和佳美的松树”是荣耀神之创造的证据,而砍伐这些树木就意味着毁坏这些树木所象征的巴勒斯坦地区的繁荣与荣誉。
19:26 野草:这是圣经中表示弱小时常使用的比喻(诗37:2;102:11;赛40:6,8)。“青菜”指“嫩草”,是每年3月份春雨过后长出的青草。“房顶上的草”是指比野草更稚嫩的草,还没有长成而枯干(诗129:6)。犹大地方因在房顶上铺一层土,所以会长出一些草<撒下 绪论,希伯来人的居住形态>。另外,“禾稼”一般比野生的草更容易枯干。可见受神惩诫的百姓必然变得无力。
19:28 在古代亚述地区出土的碑文如实地反映了当时被掳的君王的形象。神按人所行的报应人,因此在此也警告他们残忍的行为必要付出相应的代价。
19:29-34 本文提到了神应允希西家之祷告的预兆:①要吃自生的(29节):如果耶路撒冷因战争而荒废或被沦陷,那么犹大百姓就不可能吃到自生的谷物。因此这一征兆暗示了亚述将不放一枪一炮而走(32,35节)。可见,在百姓困苦的日子里,神是他们的避难所和拯救的磐石(诗14:6;46:1;59:16;89:26等)。②“余剩的民”必繁衍生息(30,31节):北以色列因没有悔改而亡国,但犹大却因悔改而在绝处逢生。可见神总会为自己留有余种,并通过他们成就神对人类的伟大计划(王上19:18;赛6:13)。而且神所使用的是少数人,是全副军装的(弗6:10-17)精兵(士7:7)。
19:29 今年要吃自生的:王出战的时候(代上20:1)正是春季播种的时候。由于耶路撒冷百姓错过了这个时节,只能秋收野生的谷物。 如果不是神赐福与他们,用如此少量的收成能够维持两年的时间是根本不可能的事。
19:34 本节说明神拯救犹大人的理由:①为神:拯救耶路撒冷并不是靠犹大百姓或希西家王,而是神为自己的荣耀而战。这也是神创造并治理天地万物的第一目的。所以神要所有的被造物把荣耀归给神(林前10:31)。②为大卫:神曾应许大卫的国位必永远坚立,神必坚守他的约(撒下7:12,16)。神的信实也适用于今天通过基督与神建立永恒之约的信徒(太26:28;来13:21)。
19:37 以撒哈顿(B.C.681-669):继承其父西拿基立之愿,发动征服战争,占领了埃及的孟斐斯。在与犹大的关系上他是一个极端恶劣的统治者(王下21:9)。因为他在玛拿西统治期间侵略犹大,并将玛拿西用铜链捆绑带到了巴比伦(代下33:11)。在尼尼微发掘的B.C.8世纪时的一封信中写到“犹大人送来银子”,其中也有玛拿西的名字。而且他还把很多犹大和便雅悯族人掳到巴比伦或强行移居到他国(拉4:2)。对以色列百姓如此残暴的以撒哈顿在镇压埃及发生的内乱时病死。
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——《精读本圣经注释》
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