列王纪下第十五章-《精读本圣经注释》
列王纪下第十五章-《精读本圣经注释》
15:1-7 本文简单提到了犹大王亚撒利雅(乌西雅)的事迹。1-4节记录了新王的即位,5-7节则记录了有关亚撒利雅生大麻风病以及他死后的一些事。对于亚撒利雅的52年(2节)的统治来讲,这段记录未免过于简短。幸好与这一部分并行的代下26章,对亚撒利雅的善政(1-8节)、修建事业(9,10节)、大麻风病的发病原因(16-21节)等提供了补充资料。
15:2 他登基的时候,年十六岁,在耶路撒冷作王五十二年:亚撒利雅自B.C.790及其父亲亚玛谢7年开始摄政,至B.C.739在犹大作王52年。他正式登基的时间是亚玛谢死后的B.C.767。所以他真正在位的时间是28年(与14:21;代下26:1-3比较)。本节记录的16岁登基是指他开始摄政的时间,摄政时间23年。他在16岁的时候登基,治理国家52年后,于68岁时死的。关于亚撒利雅长时间(23年)摄政的原因,没有留下任何记录,可能与百姓对他父亲的不满情绪有关(14:1-20)。
15:4 邱坛:其字面意思是指“高处”,由指动物“脊背”语派生而来。圣经从两个立场记述了邱坛。一是否定的立场,把邱坛视为拜偶像的地方。以色列人进入迦南之前神命令拆毁迦南人的邱坛(民33:52)。邱坛的历史可追溯到B.C.3000,迦南人在此献幼儿或小孩作为偶像的祭物,甚至以宗教仪式的名义以淫乱为业(民25:1-3)。进入迦南后,以色列人应该彻底拆毁外邦人的邱坛,但是直到南北王朝双双灭亡,这一命令仍没有贯彻执行。除了希西家王清除邱坛外,其他诸王均没有采取任何措施,因而受到了列王记作者的谴责(王上15:11-14;22:43;王下12:2,3)。二是肯定的立场,即耶路撒冷圣殿建成之前,邱坛作为敬拜的场所。在B.C.1075左右发生的亚弗战役中,约柜被夺走,中央圣所示罗被毁坏之后(耶7:12),以色列就没有了敬拜的场所,所以只能利用邱坛作礼拜。撒母耳、大卫或所罗门似乎都不得已而选择了邱坛(撒上9:12-14;王上3:2-4;代上16:39)。但是所罗门到了统治末期变得堕落腐败,自从把神的邱坛移到耶路撒冷以东高地之后,对邱坛的肯定的观点便丧失了意义。先知以西结甚至讽刺说“你们所上的那高处叫什么呢？”,以辛辣的语言谴责了以色列过去所犯的邱坛祭祀(结20:29)。其实敬拜的场所并不重要,重要的是敬拜的人的态度(约4:20-24),真正用心灵和诚实敬拜神的人,就象耶稣基督一样,努力保持敬拜场所的圣洁(太21:12,13;约2:13-17;林后6:16)。
15:5 使他长大麻风,直到死日,他就住在别的宫里:亚撒利雅虽身为王,因患了大麻风病,也不得不被隔离,大麻风病是神对他的诅咒。根据律法,大麻风病患者必须与其他人隔离,独居“营外”(利13:46)。因此亚撒利雅不得住在王宫内(代下26:23)。总之,亚撒利雅身为王,却不能居住王宫,也“不能处理事务”,独居别宫。亚撒利雅被诅咒的人生从侧面反映了所有背离神、在罪恶中孤单独守的人的一生。亚撒利雅虽然地位显赫,拥有物质财富,生活无忧,却在神的可怕的诅咒中度日,他的灵魂早已死了(罗2:9)。因为罪会阻隔与神的交通(路16:19-31)。
15:8-12 本文记录了耶户王室的结束,如神所预言,耶户王室四代80年的统治拉下了帷幕(10:30)。本文讲述了两件事:①坚守立约的神:圣经就是记录神与他百姓的立约以及神如何成就他的约(来6:12-20)。神之所以坚守约是因为:i.神无所不能,ii.神是历史的主宰。虽然我们都亏缺了神的荣耀,之所以能够在救恩中不失落,是因为神与我们立了约,只要相信就可以得救(罗8:28-39)。②神对罪恶的必然审判:神的审判有时即刻实现(徒5:1-11),有时也因神的忍耐而延缓(出32:7-14;罗2:4-8)。耶户王室就是如此,神长久忍耐,直到时候到了才审判了他们。对于所罗门也是如此,神甚至延缓到他的儿子罗波安时期才作了审判(王上11:29-36)。因此信徒不应当因恶人得志而失望,我们要坚信神的审判必然降临,要坚持不懈地行善(太17:17)。
15:12 你的子孙必坐以色列的国位直到四代:耶户是北以色列建国以来推行最强有力的宗教改革的君王(10:15-27)。但他也没有离开耶罗波安所犯的拜金牛犊的罪(10:29)。结果,神宣告耶户的王室只存续到耶户以后第四代而告终(10:30)。神的审判性预言到撒迦利亚即位6个月后便应验了。此处值得注意的是,因为耶户在神面前行了一些正直的事,才得以在以色列统治了四代共80年的时间。可见神顾念耶户一人的微不足道的善行(加6:7-10;来10:24),赐福与他的子孙。
15:13-41 本文记录了在神面前不断犯罪的以色列受神的审判而灭亡的历史。以色列灭亡的过程如下:①不断叛逆(15:10,14,25,30):北以色列政权交替的特点之一,就是谋反夺权的情况频频发生,几乎与和平即位的次数相当。尤其到了末期,耶户王室以后仅有过一次和平交替,其余都是通过叛乱夺权。在这样的政局下,北以色列国力因:i.社会的混乱,ii.宗教腐败的加深,iii.经济的萧条及官吏的偷税漏税(15:20),iv.政治的腐败等原因而越来越削弱。这些也是世界任何一个走向衰退的国家都存在的现象。②周边国家的强盛:均衡势力一旦被打破,必定此消彼长。神为了审判不离弃罪恶的以色列,使亚述强大起来。过去神允许亚兰欺压以色列,但现在神为了最终审判以色列而兴起了更强大的帝国亚述。在这期间,以色列仍没有悔改,最终受到了神的审判,从此救恩便临到了外邦人(罗11:11,12)。
15:13 作王一个月:人一心为了得到权力,甚至违背百姓的意愿,无视神的旨意,不顾一切去行,却不知权力如晨雾般容易消失(伯29:2)。以色列政治史上多位君王的命运毫无保留地揭示了人的贪婪欲望所造成的丑陋(提前6:9-11)及虚无(诗39:6)。
15:20 一切大富户索要银子:米拿现甚至下令剖开同族中怀得撒人孩子的孕妇(16节),如此之凶残的米拿现为了填充亏空的财政,巩固自己的王位,大肆搜刮富人的钱财。这表明当时以色列的政治和经济状况非常混乱。当社会陷入困境时,昏庸的统治者和官吏急于为自己谋财,而贤明的统治者和官吏则为了克服困难,甚至会牺牲自己的利益。米拿现忙于从富人那里搜刮钱财,可见他只不过是一个贪婪而无赖的统治者。无论是哪一个国家,如果统治者如此,那么国家不可能复兴。所以信徒有义务规劝领袖要立足于神的公义治理国家。
15:27-31 以色列是耶和华神为王的神权国家,与南犹大国不同的是,神并没有立一个象大卫家那样永远作以色列王的君王。因此,在那里似乎谁都可以去竞争王位,时局混乱,权力的争夺异常激烈。神通过亚述向混乱的以色列发出了警告。但以色列民族却没能齐心协力克服危机,却逐渐走向了瓦解。
15:27 在撒玛利亚登基,作以色列王二十年:对比加的20年的统治时间不少学者提出了疑问。首先年代与本章30节和16:1的记录不相吻合。又根据17:1,比加之后的何细亚王的统治时间是9年。那么从比加登基的B.C.740到撒玛利亚沦陷就有29年的时间,而撒玛利亚沦陷的时间也应该是B.C.711。但事实上撒玛利亚是在B.C.722沦陷的,因此比加作王20年的结论不符合历史事实。而且同一时期的亚述王提革拉毗列色三世(B.C.744-727)的在位时间只有17年,而据亚述的文献记载,他的活动年代是从以色列的米拿现王时期到何细亚王统治末年。这些记录也对比加20年的统治提出了疑问。然而若按以下方法推算,可以得到解决。即,比加在B.C.740-732的9年时间里作王治理了以色列,但在此之前在基列地区治理了11年时间(25节)。换言之,他在耶罗波安二世死后,在B.C.752年左右开始控制了基列地区,并一直在寻找机会抢夺以色列的统治权,终于在B.C.740得到亚述的支持起义成功,并登上王位。因此加上在基列的统治时间,那么他的统治时间便是从B.C.752-732,20年的时间。所以本文的“在撒玛利亚作王20年”应理解为“在撒玛利亚作王,并治理了20年”,这样就比较接近当时的情况。
15:29 比加年间,亚述王提革拉毗列色来:提革拉毗列色在B.C.744-727的在位期间多次远征周边国家。他在B.C.743年首次远征亚兰,并从亚兰王利讯和以色列王米拿现收取了庞大的贡品(19节)。之后在B.C.735年,以色列王比加和亚兰王利讯组织反亚述同盟,攻打了犹大,犹大王亚哈斯便向亚述请求了救援(赛7:1-9)。提革拉毗列色便在B.C.734年进攻了巴勒斯坦全地,并占领了以色列的大部分城邑。他又在B.C.733-732年大举进攻了大马色。有关他的出征路线请参考代上5:6的地图。
15:32-36 当北国以色列陷入前所未有的混乱之中,濒临灭亡之际,在南国犹大约坦结束摄政,正式登上了王位。根据历代志下27章的记录,有关他的事迹可总结如下:①修建事业(35节;代下27:3,4):作为信仰耶和华神的标志,约坦建了圣殿的上门,修缮和新建了几个城邑,并建筑高楼以防备外来的侵略。此举对内来讲是宗教的振兴政策,对外则是强国政策。而关键是他的这些事业均以对神的信仰为出发点,所以才得以成功。②与亚扪的战争(代下27:5):约坦在与亚扪的战争中取得了胜利,从而收取了3年的贡品。关于取胜的原因,历代志的作者认为,是因为他行了耶和华眼中看为正的事(6节)。可见真正依靠神,并行正路的人,无论周围环境如何混乱,有神作他的避难所。
——《精读本圣经注释》
—《精读本圣经注释》