列王纪下导论-《精读本圣经注释》

列王纪下导论-《精读本圣经注释》

1:1-18 与外邦女子耶洗别结婚并一起犯下种种背逆之罪、堕落极至的亚哈王死后(王上22:39,40),他儿子亚哈谢继承了王位,本章记录了刚刚即位的亚哈谢王跌伤后所发生的事情。一是亚哈谢因急于痊愈而派人求问外邦神巴力西卜,二是以利亚针对他的行为宣布以色列有神。这两件事是本章的两大相对应的主线。通过本文我们可以了解到这样的道理:①不应当靠自己的力量或靠人的方法和手段,因为这是把自己或其它被造物偶像化的行为<王上14:23,偶像论>。②应当将一切事交托给神 以利亚直到最后一刻还坚持向王的使节宣布审判,尽管他清楚自己将会因此而遭遇大祸,但依然大胆地呼吁着神交付他的真言。通过这段内容,我们应当铭记在罪人面前冒着生命危险仍维护真理的先知的大无畏的精神(结33:1-16)。

1:1-11 本文揭示了:①权力的中心随着兴旺一时的暗利王室(王上16:22以下)灭亡而转移到耶户王朝(9:1以下)的全过程,②南犹大王约兰和亚哈谢的业绩(8:19-10),③记述神人以利亚的升天和他的门徒以利沙的事奉(2:1-8:15)。这段内容中有两个对比鲜明的事实:①神公义的审判:由耶罗波安建立的北以色列国(王上21:1-16)到了暗利王室统治时期,其繁荣程度达到了鼎盛,成了强大的王国。然而这个王室的每一位君王都行了耶和华眼中看为恶的事。不仅没有离开偶像敬拜和使以色列百姓堕落的耶罗波安所犯的罪,而且还藐视先知以利亚和以利沙的警告,结果统治了44年的四代王朝匆匆拉下了帷幕。这体现了神对罪恶毫不留情的公义性(太5:26)。②神的爱:暗利王室杀害了耶和华的先知(王上19:10),强行夺取了耶和华授予百姓的产业(王上21:1-16),始终敬拜偶像(1:2,3;王上16:26,31),无恶不作,但神还是不断地派先知,规劝他们忏悔归向神(赛2:2-4)。神的救赎最后通过耶稣基督背负十字架而完全地表现出来(路10:24)。

1:1 本节从表面上看不仅与列王记上的结尾不连贯,而且与本章的内容也没有直接的联系。所以有人认为本节是编者插入的(Montgomery)。事实上本节起着导入本书序论的作用,是非常重要的环节。因为本节预示着北以色列建国以来最强盛的暗利王朝从亚哈王的死开始其势力逐渐削弱。摩押的碑文中记录了自暗利之子统治时期开始,摩押人反叛了以色列。但这里的“子”泛指孙子或后嗣,所以与本文并无冲突。

1:2 楼上的栏杆:巴勒斯坦地区的阁楼一般搭在房顶上,比一般的房间大(路22:12;徒1:13;9:37;20:8)。通往阁楼的楼梯都在屋外,而且阁楼有窗户,可以眺望向外观察。窗户外围有铁窗,防止外人入侵<撒下 绪论,以色列的居住生活>。本节中“栏杆”在希伯来语中其原意是指“铁窗”。亚哈谢王正是在这里眺望时掉下来的(9:32,33)。

1:3 耶和华的使者:当时以利亚见到的“耶和华的使者”可以理解为耶和华自己,而不是天使(王上19:7,15)。在圣经中“耶和华的使者”一词多指道成肉身之前的基督,即旧约中的基督。因此本句中的“耶和华的使者”也应理解为基督。之所以如此主张,其最有力的依据就是,旧约的基督亲自出现在以色列民族的面前,保护了他们(出23:20,21;赛63:9),而本节的耶和华使者也为了惩诫迷恋偶像敬拜的以色列人而亲自显现。此外,在以利亚的事奉过程中,当神给予以利亚启示的时候通常用“耶和华如此说”(16节),或“耶和华的话临到”(王上17:2;19:9)。这一表达方式也证明了本节中的“耶和华的使者”正是三位一体的基督<创16:7,耶和华的使者>。

1:6 岂因以色列中没有神吗:本节的表达方式非常强烈。以色列的神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,即是活人的神(太22:32),通过以色列的历史显现的永活的神。不仅如此,永活的神始终与自己的百姓同住,给予了无微不至的保护。神命令所罗门建造耶路撒冷圣殿(撒下7:13;王上6:1以下),不断派先知向以色列传达神的旨意。尽管如此,亚哈谢却为了解决自己面临的困难,求助于外邦人的偶像巴力西卜,这是背叛神的行为。现代文明高度发展的今天,信徒很容易依赖现代科学,使之成为自己的偶像。综上所述,我们作任何事,都应当把神放在首位,远离偶像(约壹5:21)。

1:8 腰束皮带:?“腰”在希伯来语中除了指腰之外,还指腰部,包括阴部。“皮带”在希伯来语中实际上是一种“裹下身的宽布”,而不是腰带。所以也可翻译为“遮住了下身”。这种穿带方式意味着否认自己,摆脱世俗之束缚(出28:40-43)。这与当时希伯来人在亚麻布上刺绣华丽的图案系在腰上的习俗有着鲜明的对比。

1:9 差遣五十夫长,带领五十人去见以利亚:如果亚哈谢是出于善意,那么派一个人也就足够,但他派了50人去见以利亚,这说明他早有打算。如果以利亚拒绝来见他,就强行带来或将他害死。神人以利亚只不过传达了神的启示,亚哈谢却因此而怀恨在心,以至谋害神人(比较15节)。 “神人哪,王吩咐你下来！”:亚哈谢派去的五十夫长和随行的50人虽然叫以利亚为“神人”,但显然他们并不相信他是神人。因为在10节中以利亚说“我若是神人”,可见这些人并不相信神。

1:10 以利亚对他们宣告审判的动机有可能是:①如9节注解中提到因他们不相信;②因他们态度不敬:因为第三次被派来的五十夫长改变了态度,言行举止非常恭敬(13节)。通过本节我们知道对抗神所拣选的人就等于对抗神(出14:10-15;17:2)。

1:13-15 神两次降火烧灭100多人,是为了警告王的恶行。第三次被派来的五十夫长没有听从王的命令,因为他知道那是对抗神。可见敬畏神的人屈膝敬拜那主宰生死存亡的耶和华神(代下24:17;诗2:11;太6:23)。

1:16 本节重复了3、4节的内容。但此时站在王面前的以利亚的态度有着非常重要的意义。当时以利亚与敬拜偶像并残暴的亚哈谢王针锋相对,揭露了他的背逆,并不顾一切、大胆地把神的旨意原原本本地向他们宣布,表现出了神之仆人的勇气和无畏(林后5:6)。

1:17 约兰接续他作王:共同翻译和RSV,Viving Bible等中均作约兰为亚哈谢的弟弟(3:1),这些都是由七十士译本而来,而希伯来原文中是没有的。约兰第二年:3:1中说以色列王约兰在犹大王约沙法第18年登上了王位。而8:16则说犹大王约兰登位的时间是在以色列王约兰第5年。两处记录看似矛盾,一处说以色列王约兰登位的时间比犹大王约兰早4年,而另一处则说晚1年。其实这些记录并非有误,而是与当时以色列的摄政制度有关。在记录圣经的过程中,有时候是从一个王摄政的时间开始计算,有时则从正式登基的时间开始计算。也就是本节中记录的亚哈谢王的弟弟约兰登位的时间是从犹大王约兰摄政的时间开始计算的,而8:16的时间是从犹大王约兰正式登基的时间开始计算的。所以这两处记录并不冲突。

—《精读本圣经注释》