以赛亚书第五十六章-《精读本圣经注释》
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56:1-8 我的殿必称为万民祷告的殿:以赛亚藉着以色列的历史,宣告神的救恩与警告,也在多处论及同样的真理适用于外邦人。本段经文强有力而鲜明地宣告外邦人得救共同进入天国。这是克服狭隘的民族主义的超越人理性的拯救启示。圣经预言的双重性强调:虽然当时的以色列人只关注本民族恢复地位,建立地上王国,然而神却预言更具永恒性的天国。所以,理解本段经文,要从末世论观点来理解,外邦人将加入神的国。神的邀请函亦包含对外邦的邀请,为了减少误解,本章更加明确地重复对外邦人的邀请。从此意义上看,圣殿并非以色列民族专有,而是面向所有民族的,在新约时代则面向所有罪人。圣殿,即真教会的门是敞开的。或许有人会有疑问,全书中贯穿着神禁止并责备以色列与外邦民族勾结的思想,是否与本段经文关于外邦人得救的启示相矛盾。然而,前者“排他主义”(Particulanism)是从方法论层面上提出的,为维护以色列信仰的纯洁性;后者“普世主义”(Universarism)是从目的论层面提出,陈述神乐意赦免所有罪人。神愿意拯救所有罪人,但决不允许罪恶本身。
56:1-2 行……持守的人:与55:1，6比较,可以知道:圣徒当有信心,听到主的呼唤就相信,同时遵行神的旨意<雅 绪论,行为与信心>。
56:3-8 太监:根据旧约的献祭律法,包括太监在内的残疾人,被视为身上有罪的象征,不能献祭,甚至不能加入以色列的会(申23:1)。废去此禁令,允许属灵的残疾人,即外邦人进入得救之列,无疑带给犹大人巨大的冲击。
56:5 比有儿女的更美……赐他们永远的名:不是指每个具体的名字,乃意味着他们拥有进入以色列会的合法地位与资格。这是以不允许太监入以色列会的事实为背景。对以色列人,名字象征被认可、关系、个性、权利等。
56:8 被招聚的……还要招聚:前者指以色列,后者指外邦人。从属灵的角度看,除圣徒之外,神愿意呼召更多罪人成为圣徒。
56:9-21 宣告预言的目的。以赛亚的信息穿插警告与安慰——对罪进行批判、指责以及劝勉悔改、应许救恩。本段也具代表性。第一部分,以赛亚大都使用混合启示的方法,进入第三部分,安慰远远超过警告,掺杂着审判与警告。但即使以赛亚在宣告审判与咒诅,最终目的并不是审判与咒诅,而是藉着警告劝勉悔改 ;与此相反,即使当以赛亚安慰并应许救恩之时,前提仍然是悔改与重整,不是祈福性、非伦理、盲目的拯救(太3:2;可1:15;6:12)。阅读这段经文时,要考虑这点。本段经文分为三个部分:①指出以色列领袖的堕落(56:9-12);②用妇人的性堕落比喻整个以色列的属灵堕落(57:1-13);③对悔改的人应许明确救恩(57:14-21)。
56:9-12 看守的人:指领袖。看守的人有义务彻夜守望,他们直接左右民众的生死,反映出领袖在社会、宗教、经济方面的重任及义务。领袖享有与富贵相称的身份与地位,也应该考虑当尽的义务。堕落的领袖总是贪婪地迷恋前者,却疏于后者,他们已沦为社会的寄生虫,必成为神首先审判的对象。本段经文从五个角度论到堕落领袖的形象:①没有属灵分辨力的瞎眼者(太15:14);②面对危机怯弱、紧闭双唇的哑巴(诗38:13);③懒惰的人(箴24:33);④只求自己的益处的人(撒上8:3;箴1:19;犹1:16);⑤醉酒放荡之辈(路21:34)。
—《精读本圣经注释》
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