叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》
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马唐纳注释
以赛亚书
叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）
如果前面三十九章对应旧约的各卷书；那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。
在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。
一．以色列将来蒙拯救的安慰（四○ ～四八）
1. 神的赦罪和平安带来的安慰（四○1～ 11）
四○1,2 本章以从被掳归回的安慰信息开始。耶路撒冷的苦难完结，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪..加倍受罚（既圆满又合宜的方式）。在基督第二次降临时将要圆满地应验。那时候，这个老旧的大地，甚至教会，都极需要安慰。我们每一个人都可以略尽绵力，去安慰神的百姓：
人人心里被压沉重，求神赐你安慰人的技巧，
使你分别为圣奉献自己，一生作个安慰之子。
安慰人者更要基督的触摸。～咸姆顿
四○3～5 有人声喊着说：“预备耶和华的路。”在基督第一次降临的时候，施洗约翰担当了先锋的角色（太三3）；第二次降临的时候，则由以利亚作先锋（玛四5,6）。为祂的降临所作的是道德上和灵性上的预备，不是地理上的。摩根写道：
当信祂的人降服在祂面前，对祂完全尽忠，又单单信靠祂；他们就是预备祂的路，修直祂的道。
大山小冈代表骄傲和傲慢的人；山洼代表卑微的人。所有性格上的高低不平和崎岖疙瘩，都必改为平坦。耶和华的荣耀（即耶和华自己）必然显现，凡有血气的，必一同看见（参看启一7）。
四○6～8 主指示先知向人“喊叫”，告诉他们：他们的生命何等短暂；祂的话如何永存。虽然这些经文形容人生稍纵即逝，但也特别指到管辖以色列的侯王。
“我们神的话必永远立定”，已经成为不少基督教学校的校训。凯理写道：随着末期愈来愈接近，我们更需要单纯地倚靠神的话。我们可能正如现在一样面对困难，神的话又好象是一样软弱的东西，不能信靠到永恒似的；但事实上，神的话比天地更稳固。
四○9～11 锡安本身是弥赛亚降临这好信息的报信者，或者消息是由一位女报信者传给锡安的。（这里的“你”是阴性的。）第10和11节展示神的严厉和良善──严厉地对待那些拒绝承认祂的人；但温柔良善地对待曾被分散於外邦的羊群和羊羔。经文描述祂带着能力和荣耀降临。
2. 神的属性带来的安慰（四○12～31）
四○12 这里开始一段经典的经文，讲论神的伟大，相对偶像的全然虚幻，二者成了鲜明的对比。耶和华用手心量海里的诸水；又用手虎口（即由大拇指到尾指指尖的距离）量苍天。祂用升斗（约九公升）盛大地的尘土。
四○1 3 , 1 4 没有人曾指示耶和华的灵。祂所作的创造和权能作为，全都是在没有人帮忙下完成的。
四○15～17 万民轻如鸿毛，象水桶的一滴。利巴嫩的森林不够作燃料，其中所有动物也不足够作有价值的燔祭献给祂。
四○18～26 人所铸造的形象，那一个能描绘这麽伟大的一位神呢？有钱人用贵重金属来铸造偶像；穷人则用木头。全然荒谬！他们岂不曾知道或听见耶和华的位格和能力之伟大吗？什麽形象曾描绘这位创造星宿者的权能呢？当祂叫星宿在晚间出现，连一个都不缺。
四○27～31 犹大百姓中若有人感到沮丧，疑惑究竟神是否仍然关心他们，就让他们明白那些等候耶和华的人，必重新得着力量。如果认为祂关心那些祂准确无误地引导的星宿比祂的百姓更多，就是无稽的了。
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